詠桂文學(xué)中的生態(tài)審美詩(shī)意追求
——以詠桂詩(shī)文與碑文作品為例

（南京林業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院 210037）

海德格爾將世界分為技術(shù)世界和藝術(shù)世界。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)是對(duì)于自然的征服，是沒(méi)有考慮自然的承受與供給能力的，技術(shù)作為追求最大利益的一種手段，其結(jié)果必然走向自然掠奪與無(wú)盡消耗。人類通過(guò)技術(shù)榨取自然資源以獲得短暫的物質(zhì)上的滿足而帶來(lái)的快樂(lè)，自然萬(wàn)物降低為單純的物的有用性，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展在改變我們的現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)進(jìn)而影響我們的精神觀念。自然與人的關(guān)系是僵硬的，缺乏交流與溝通，缺乏情感的反饋，人類在技術(shù)覆蓋之下過(guò)度使用自然資源導(dǎo)致的對(duì)于自然的生態(tài)損害與對(duì)藝術(shù)作品自然審美的匱乏。精神的荒漠里沒(méi)有審美與藝術(shù)的生長(zhǎng)之地，人類變成抽象性的符合也難以感受到大地母親的虛弱。人作為主體具有自然屬性，應(yīng)符合自然客體的生態(tài)規(guī)律，反其道而行之則會(huì)遭受禍害。1海德格爾在憂慮中提出了自己的生態(tài)理想——“詩(shī)意地棲居”。

生態(tài)美學(xué)之精神觀照使現(xiàn)代人的生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)向：不想把生活和技術(shù)過(guò)多的混在一起，也不想讓生活被市場(chǎng)牽著走，不想生活都標(biāo)準(zhǔn)化，而是希望心靈向自然敞開(kāi)，恢復(fù)日常生活的詩(shī)意。我們走向理想之境的重要的途徑之一是以這種生態(tài)審美的眼光去看待生活，以生態(tài)存在的維度去解讀文藝作品中的詩(shī)意。文章以桂文學(xué)為例。

一、詠桂詩(shī)詞中所表現(xiàn)出的精神樂(lè)土

自然表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品是以審美的方式去表達(dá)現(xiàn)代人精神中的感性力量，尋找棲居之詩(shī)意和對(duì)自然溫柔的情懷、敬畏之感與和平安寧之心境，學(xué)會(huì)與自然相處的方式。中國(guó)詩(shī)詞的特點(diǎn)就在于基于其自然特性之上的，對(duì)其精神上獨(dú)特的風(fēng)韻之歌詠，詩(shī)詞一直以其凝練的語(yǔ)言，唯美的意象傳達(dá)著人世間的喜怒哀樂(lè)。2我們對(duì)于桂花的本身進(jìn)行審美，更重要的是感受桂花的蘊(yùn)涵的文化和歷史內(nèi)涵。3桂花獨(dú)特的自然特色表達(dá)了詩(shī)歌的精神審美和回歸。

桂花的特性常在詩(shī)詞中表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，桂的自然屬性與實(shí)用屬性的發(fā)掘。最早見(jiàn)于《楚辭》，如屈原《離騷》寫桂：

雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞？彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。4

屈原《離騷》中有“雜申椒與菌桂兮”，申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，薰也。這里指椒、菌桂皆香木。取自然屬性桂木之香。“矯菌桂以紉蕙兮”，矯，直也。舉此香木以自比?！八骱K之纚纚”，胡繩是一種香草，纚纚形容貌好，意為自己的角色是自律的，沒(méi)有松懈。這里詩(shī)人用菌桂與胡繩之自發(fā)生香之品性以潔身自好，共勉自身德行之持恒。

其次，吟詠桂樹(shù)、桂葉、桂枝自然屬性之芬芳。如曹植在《桂之樹(shù)行》這一首詩(shī)中極言桂為佳樹(shù)之美好，自然之澤與仙人修道結(jié)合，將道家的淡泊無(wú)為與桂樹(shù)的樹(shù)枝高以通天際，俯以接地極，桂樹(shù)作為自然之吉象，與天地與人之道相融合。這大概就是人與自然相通之境。再如唐李商隱《無(wú)題》：“風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰(shuí)教桂葉香”以贊美桂葉寫情思。宋朱熹的《詠巖桂》：“亭亭巖下桂，歲晚獨(dú)芬芳.葉密千層綠，花開(kāi)萬(wàn)點(diǎn)黃。天香生凈想，云影護(hù)仙妝。誰(shuí)識(shí)王孫意，空吟招隱章。”寫了桂的生長(zhǎng)環(huán)境，花色花香花姿。

最后，以桂比德的情懷，以桂之象征寓意入詩(shī)。如“折桂”被賦予了“登科及第”的內(nèi)涵，有“郄詵重折月中桂”之典故。更將桂花歲寒流芳的氣節(jié)象征人的氣節(jié)品格。唐代王績(jī)?cè)凇豆乓狻分校骸肮饦?shù)何蒼蒼，秋來(lái)花自芳。自言歲寒性，不知露與霜。幽人重其德，徙植臨前堂。”詩(shī)中將桂樹(shù)秋季開(kāi)花，冬季郁郁蔥蔥的生長(zhǎng)特性上升到了人之厚德、不畏霜寒的氣節(jié)之上。元楊維禎“桂不以無(wú)人而不芳，君子不以無(wú)信而改德易行也，吾有志于桂如是，何暇計(jì)隱之山不山也哉”，已將桂作人格精神之象征。

二、銘桂碑文上所展露的生命歸宿

海德格爾在論述人的存在時(shí)強(qiáng)調(diào)人是向死而生的，生命最終會(huì)歸于泥土、化為塵埃。中國(guó)古人喜歡在人死后記錄下身前的事跡以功垂千古、留名后世。便作碑文流芳百世。生命在最后的歷背上程中并沒(méi)有消逝，而是以文化的方式雕刻在石碑上，讓后代承蒙祖先之德，延續(xù)生命相續(xù)的情感。桂的意象常出現(xiàn)在碑文里，以桂木之香潔暗合內(nèi)在之德馨，常以桂枝落、折以喻人之死亡、生命流逝之芬芳，見(jiàn)于很多碑文墓志。

桂有芬芳，形容女子之淑。古人常在銘文上以慰逝者，刻寫生前之德。常出現(xiàn)“桂性芬馥”、“八桂齊榮”、“桂生必馥”、“桂出含芳”、“如瑤若桂”、“芬桂千齡”、“桂郁松滋”、“馥質(zhì)冬桂”、“桂馥筠貞”等歌頌之詞。亦有“桂落雕芳”、“桂圃摧芳”、“風(fēng)摧桂枝”、“桂銷初馥”、“桂落秋下”、“萇哀幽桂”、“蘭桂夙摧”、“桂折未秋”、“桂樹(shù)摧枝”、“銷桂之悲”等寫生命之凋零，桂與人類情感共通。生命最后安寧與歸，桂文化對(duì)于死亡的表達(dá)是深切的、詩(shī)意的。

三、吟桂散文中寄予的綿綿憂思與鄉(xiāng)愁

現(xiàn)代人的情感表達(dá)也往往一種意象引發(fā)回憶，或借景抒情或托物言志。桂花作為一自然花卉，也會(huì)以其特別突出的特征讓人記住，并在某一種特定場(chǎng)合想起，引發(fā)情感的審美。當(dāng)代臺(tái)灣女作家琦君寫過(guò)著名的散文《桂花雨》，文中寫了對(duì)桂花的記憶，桂花連結(jié)著鄉(xiāng)愁和童年溫馨記憶。在作者的記憶里桂花成熟時(shí)朵朵要落下來(lái)如同下雨一樣伴隨陣陣落香，父親作詩(shī)稱贊“細(xì)細(xì)香風(fēng)淡淡煙，競(jìng)收桂子慶豐年。兒童解得搖花樂(lè)，花雨繽紛入夢(mèng)甜”。

桂花搖落以后，全家人會(huì)出動(dòng)，將桂花的小枝小葉去除，把桂花鋪開(kāi)在簟子里連曬數(shù)日，曬干后收入鐵罐子里，可以泡茶喝、做桂花鹵，過(guò)年時(shí)做糕餅，做桂花栗子羹。這是童年最美的味覺(jué)回憶。有段描寫搖桂花的情景：“我們邊走邊搖，桂花飄落如雨，地上不見(jiàn)泥土，鋪滿桂花，踩在花上軟綿綿的，心中有點(diǎn)不忍?！?搖桂花的場(chǎng)景展現(xiàn)的是人在自然中其樂(lè)融融的和諧氛圍。琦君對(duì)于故鄉(xiāng)的情思表現(xiàn)為對(duì)于桂花的懷念。懷念桂花如雨的場(chǎng)景，懷念用桂花制作美味的食物，更懷念與父母在一起的充滿溫情的童年。桂花作為載體承載了所有人類情感中最美好的鄉(xiāng)思與凝望。

生態(tài)審美觀要求在人與自然的無(wú)功利相處關(guān)系中感受自然界無(wú)窮無(wú)盡的豐富性。6對(duì)于自然關(guān)系的審美以散文的方式表達(dá)出來(lái)更能表現(xiàn)人類情感的豐富性。散文是一種情感最細(xì)膩的創(chuàng)作題材。蘇東坡曾在寄友人的信中說(shuō)自己的文章如行云流水，“行于所當(dāng)行，止于所不得不止”，這種分寸感是散文家對(duì)于情感分寸的拿捏之處。散文的高明在于它通過(guò)感覺(jué)來(lái)抒情，在微妙變化的感情中找到情感的靈動(dòng)流淌與豐盈飽滿。鄉(xiāng)愁是文學(xué)中常古常新的母題之一，遠(yuǎn)離故土的游子在時(shí)光過(guò)濾，空間流轉(zhuǎn)登高望遠(yuǎn)時(shí)，故鄉(xiāng)的一切即便是痛苦的經(jīng)歷也成了心中的圣潔，如郭風(fēng)念及鄉(xiāng)土懷思會(huì)說(shuō)“月亮像一瓣梔子花”。與其說(shuō)故鄉(xiāng)是人們生于斯長(zhǎng)于斯的特定空間，不如說(shuō)她已成為游子心中的樂(lè)土，精神的家園。而味覺(jué)的記憶是人在年幼時(shí)留下的最深刻的記憶之一，味覺(jué)的習(xí)慣一經(jīng)形成往往終身難忘。如此古人的“秋風(fēng)鱸魚”之思也不單單是一種純?nèi)坏臑t灑，就像文中桂花作為香料在各種食物中留下的印記，是深刻的持久的。桂花是故鄉(xiāng)之物，無(wú)論苦樂(lè)憂思或漂泊，桂花作為一種情感寄托之物也賦予了永恒的生命與價(jià)值。

由此總結(jié)，藝術(shù)生命的詩(shī)意來(lái)自于對(duì)于人與自然關(guān)系的建構(gòu)，在經(jīng)歷了對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)、破壞與反省之后領(lǐng)悟到人類精神面向自然的敞開(kāi)是藝術(shù)與美獲得生命力的重要途徑。審美意識(shí)強(qiáng)調(diào)去重新發(fā)現(xiàn)自然的生命力，生態(tài)意識(shí)強(qiáng)調(diào)恢復(fù)自然的原貌，二者的結(jié)合點(diǎn)在于，生態(tài)美學(xué)以對(duì)于原初的自然生態(tài)審美去欣賞自然的美，尋找人與自然的親和關(guān)系，最后的精神信仰皈依于人之生存的自然棲園。生態(tài)審美的覺(jué)醒提高了人們對(duì)于自然的尊重與敬畏，也使文化回歸到了與自然的和諧有序。

注釋：

1.王全權(quán)，周碧琬.論國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化的美學(xué)價(jià)值及其影響——以動(dòng)畫電影《大魚海棠》為例[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，20（04）：17-21.

2.莊眾顯.淺談詩(shī)詞的格韻律調(diào)[J].大眾文藝，2018（9）：38-39.

3.周碧琬.對(duì)牡丹文化生態(tài)旅游發(fā)展的思考[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2018（26）：110-112.

4.王逸，黃靈庚.楚辭章句[M].上海：上海古籍出版社，2017（127）.

5.琦君.桂花雨[M].南京：江蘇文藝出版社，2010（47）.

6.周知新.試論中國(guó)蘭文化的發(fā)展脈絡(luò)[J].大眾文藝，2018（16）：246-247.