淺說《論語》之“知”

（江蘇師范大學 221116）

在《論語》一書中，高頻次使用的“知”字具有深刻地內涵與研究價值。通覽此書，未有與“知”字連用的復音詞出現，單言“知”字的，共計有一百一十八次。

一、實詞“知”之類分

這些不同語句中的“知”字有四個意義：

一是作為名詞性的“知”，為“知識”義。僅出現兩次，且在同一節。即：

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>

二也是作為名詞性的“知”，同“智”，為“聰明、智慧”義。出現十五次。例：

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

三是作為形容詞性的“知”，為“聰明的、智慧的”義。出現十一次。例：

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p>

四是作為動詞性的“知”，為“知道、了解”義。出現頻次最高，為九十次。例：

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

二、動詞“知”之析解

顯而易見，作“知道、了解”義的動詞性“知”字引起了我們的極大關注。且凡有此類“知”字出現的句子中，句子的語義部分里一定包含著“知”的對應內容。因其關涉范圍甚廣，難以面面俱到，則就其出現頻次最高的“知仁”與“知禮”來進行解說。

1.知仁

相關語句，按出現先后次序錄述之：

或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

“不知其仁”，謂冉雍還沒有達到孔子所認為的“仁”的標準。《四書集注》：“佞，口才也，仲弓為人重厚簡默，而時人以佞為賢，故美其優于德，而病其短于才也?！?/p>

孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>

同樣是“不知其仁”，謂子路、冉求、公西赤都沒有達到孔子所認為的“仁”的標準，亦可知明仁是極難之事?！墩撜Z正義》引《論學小記》曰：“夫仁，至重而至難者也。故曰‘仁以為己任，任之重也。死而后已，道之遠也?！缱砸詾榧埃俏此蓝纫?，圣人之所不許也?！?/p>

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知；——焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知；——焉得仁？”

恪盡職守，只稱其為“忠”，潔身避亂，也只算得上是“清”。《四書集注》：“當理而無私心，則仁矣。今以是而觀二子之事，雖其制行之高若不可及，然皆未有以見其必當于理而真無私心也。子張未識仁體，而悅于茍難，遂以小者信其大者，夫子之不許也宜哉！”

憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣?！弊釉唬骸翱梢詾殡y矣，仁則吾不知也。”

即使“克、伐、怨、欲”的毛病都沒有，在孔子看來也是夠不上“仁”的?！墩撜Z正義》引《論仁篇》：“此但能無損于人，不能有益于人，未能立人，達人，所以孔子不許為仁?！?/p>

由上可知，孔子是不輕易許人以“仁”的。欲究其因，則需知仁。

知仁，首先需先對仁的內涵有一個基本認識。作為《論語》中最重要的概念，此書之本身即對“仁”有許多解釋，如《論語·陽貨》：“子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔唬骸肮А?、信、敏、惠?！倍渥罨镜暮x當是“仁者愛人”與“克己復禮為仁”?！皭廴恕碑斒翘幚砣穗H關系的最高道德準則。《論語正義》引《說文》“仁字從二人，會意”曰：“言己與人相親愛也?！薄皭廴恕笔紫纫摒B己身，使行為符合于禮的規定，即“克己復禮為仁”。

知仁，其次應認識到“仁”是孔子思想理論體系的核心?？鬃右匀蕿槌霭l點，在政治、教育及倫理等方面建立起完備的學說。如其政治學說，以仁政禮治為基礎，最終要實現天下為公的大同理想。其教育學說，立足于仁愛，主張有教無類和因材施教，培養出德才兼備的經世之才。其倫理學說，以仁為內容，禮為形式，強調仁禮統一，愛有差等。

2、知禮

相關語句，也按出現先后次序錄述之：

子張問：“十世可知也?！弊釉唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，百雖世，可知也?！?/p>

因為有所傳承與革新，方可流傳有序與生生不息。雖歷百世亦能“知禮”。《禮記正義》注：“物類相召，世數相生，其變有常，故可預知。”

子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也?！?/p>

入太廟，每事問。這種敬重的表現也就是“知禮”之所在?！端臅ⅰ芬显唬骸岸Y者，敬而已矣禮者，敬而已矣。雖知亦問，謹之至也，其為敬莫大于此?！?/p>

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?！?/p>

管仲僭越之舉，著實是不合禮與不知禮。

陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮?！笨鬃油?，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮?！蔽遵R期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?/p>

孔子認為昭公知禮，或許有為尊者諱的用意?！端臅ⅰ纷⑷骸翱鬃硬豢勺灾^諱君之惡，又不可以取同姓為知禮，故受以為過而不辭?！薄墩撜Z譯注》注七：“孔子對魯召公所謂不合禮的行為不是不知，而是不說，最后只得歸過于自己?！?/p>

孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?/p>

不懂得禮，就沒有可能立足于社會，強調了禮的極其重要性?！端臅ⅰ罚骸安恢Y，則耳目無所加，手足無所措?！?/p>

知禮，不僅是要懂得禮的實際應用，如上文中“子入太廟，每事問”，同樣更要對禮的內涵有一個基本認識。對此前人已多有所論述，例：

《四書集注》：“禮者，天理之節文，人事之儀則也?！?/p>

概言之，禮是人們行為的準則，體現了社會對人的外在約束。作為宗法等級社會的制度與規范，是包括五禮在內的禮節儀式以及政治、教化制度和處理各種關系的社會道德規范等。

知禮，從以上引文中我們更多看到的是孔子對其重要性的強調。孔子熟知夏、殷、周三代之禮，深知作為維系宗法等級制度的禮教的重要作用。正如《禮記·哀公問》所言“丘聞之，民之所由生，禮為大。在人的一生中，禮是至關重要的。所以孔子反復強調“不學禮，無以立”，“不知禮，無以立”，并且提出了“克己復禮為仁”的重要主張，以期能夠實現一種仁愛而有差別，對立而又和諧，生活安定富裕的理想社會。

知禮，強調其重要性并不意味著泥古不化，在傳承中更應有所革新與創見?？鬃犹岢芏Y，而又對其進行了損益。這主要體現在四個方面：一、周禮主張“親親”，孔子提倡“愛人”；二、周禮“禮不下庶人”，孔子主張“齊之以禮”；三、周禮主張“親故”，孔子主張“舉賢才”；四、周禮教育僅施于貴族，學在官府，孔子主張平民教育，“有教無類”等。

通過以上內容的簡單敘述，我們對《論語》之“知”的某一方面有了些許理解。然而，誠如開篇所言那般，尚有許多深刻地內涵與價值有待去研究與發現。如關于“知”的來源，孔子認為有“生而知之”與“學而知之”兩種途徑。如對待“知”的態度，最重要的是“知之為知之，不知為不知”。也可由此去探討“智”的本質等等。