魯迅對臺灣新文學作家的影響研究

（河南理工大學文法學院 454000）

魯迅，作為中國現代文學的奠基人，中國現代小說之父，中國現代鄉土小說的肇始者，其對于中國新文學的發展所做出貢獻是難以估量的；毫無疑問，魯迅也是中國新文學不可或缺的重要作家。同時，魯迅的兩部現代白話小說集《吶喊》《彷徨》，無論在思想內涵上，還是在創作形式上，都具有無可比擬的文學開創性，為五四以后的新文學作家，尤其是現代鄉土小說的創作者，有著重要的影響，提供了最基本的創作理念與創作模式，并持續不斷地推動著中國新文學的發展。

魯迅先生的創作理念、創作思想以及創作模式不僅僅對大陸的作家產生深遠影響，而且對臺灣新文學作家以及海外華人作家的創作也有著極其重要的影響。眾所周知，臺灣新文化運動以及文學革命都是受到大陸的影響而發生，臺灣新文學作家也是對五四新文學傳統的全面繼承。臺灣新文學與大陸新文學一脈相承，都是中國文學不可或缺的重要組成部分。

一

作為五四新文學傳統重要組成部分的魯迅思想體系，在對大陸作家產生影響的同時，也被臺灣作家所承繼與發展。臺灣新文學作家，在五四文學革命新的歷史機遇下，積極繼承大陸五四新文化運動的成就，致力推動臺灣新文學的發展。五四新文化運動的先驅對臺灣新文學的發生與發展都產生過積極重要的影響，但對其影響至深的莫過于魯迅的國民性批判思想及其文學創作理念與創作模式。在臺灣新文學發展的不同時期，眾多的作家均都受到魯迅傳統的影響。

臺灣新文學發韌之初，在其發展上就受到魯迅傳統的影響，如被譽為“臺灣新文學奶母”的作家賴和，在其文學創作上受到魯迅的影響非常之大。賴和，作為臺灣新文學的肇始作家，其在對于臺灣新文學的發展起著至關重要的作用，在其創作起始就全面繼承起魯迅傳統，在文學創作理念與創作原則保持著與魯迅先生的相同。

魯迅先生一生沒有去過臺灣，賴和雖曾經到過大陸學習，但兩位新文學巨匠卻從未有謀面，也沒有任何的書信往來，但二人有著內在的文學共通性。魯迅與賴和都有從醫的人生經歷，魯迅先生1902年到日本留學，本應該去學習其他專業，但其毅然改變原來的安排，申請到仙臺學習醫學，正如其所說，“我的夢很美滿，預備卒業回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰爭時候便去當軍醫，一面又促進了國人對于維新的信仰。”1906年源于醫學課堂上的“幻燈片事件”，魯迅先生憤然棄醫從文，從思想上去改變國民麻木的精神狀態，也就是從這個時間，國民性改造的思想在魯迅心中已經萌生，正如其好友許壽裳所說，魯迅先生在日本經常與其談到“怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?他的病根何在?”1這三個相互聯系的問題。由此而說，魯迅對于國民性的思索，從這個時間已經開始，并成為其畢生致力于的事業，最終形成其以國民性批判為核心的立人思想。賴和最早也是從事醫學，但他在文學創作的同時，始終沒有放棄醫學，進行著既醫又文的人生歷程。

在臺灣新文學鄉土小說作家中，不僅僅是賴和深受魯迅傳統的影響，其他作家如楊逵、楊云萍、吳濁流、鐘理和、陳虛谷、楊守愚等作家，也都在其小說創作理念與創作模式上受到魯迅的影響。

二

在中國現代文學的發展史上，“在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄，”2的魯迅，對于國家與民族命運的思索至為深邃。魯迅對中國國民性的審視也至為深廣，有著其獨到思索，將其視角聚焦于半殖民半封建社會下宗法制鄉村社會的底層，對生活在這一階層民眾的生命生活歷程進行剖視，尋找出數千年來束縛民眾思想的封建制度根源，以及封建綱常給民眾帶來的難以書寫的傷痛。在封建禮教的毒害下，中國國民在精神上是麻木的，在思想上是愚昧的，在心理上是孱弱的，從而也導致了中國農村的落后、閉塞與蕭條，這一封建制度給國民帶來的不僅僅是肉體上的傷痛，更為重要的是精神上的傷害。因而 ，魯迅將國民性批判的視角直接指向中國數千年來的封建制度以及這種制度給國民帶來的巨大痛苦，正如其所說，“揭出病苦，引起療救的注意”。3

臺灣，作為中華民族的重要組成部分，數千年來也是倍受封建制度、封建禮教的毒害，臺灣民眾在這種綱常文化的影響下，同大陸民眾一樣思想愚昧與精神麻木。臺灣新文學作家在對五四新文學傳統的繼承過程中，都主動的對魯迅創作傳統的繼承，尤其是臺灣的現代鄉土小說作家，都在其小說創作理念與創作模式上深受魯迅傳統的影響。魯迅的國民性批判思想對臺灣作家的創作影響深遠，毫無疑問，國民性批判思想也成為臺灣新文學作家在他們的文學創作中必不可少的精神內涵。

五四魯迅傳統被臺灣新文學作家全面繼承，也有著重要的淵源。首先離不開的就是魯迅以其堅實的文學創作所闡釋出的他對半殖民半封建社會下宗法制中國鄉村的獨到思索，及其對生活在社會底層民眾的深刻精神剖析。臺灣民眾在數千年封建制度的毒害下，同大陸民眾一樣期待思想的啟蒙與拯救，喚醒愚昧麻木的靈魂，這也正是臺灣新文學作家面對臺灣鄉村社會現實最為迫切的課題。魯迅的啟蒙意識與國民性改造思想，正是他們所要承繼的，用這一思想理念，來改造臺灣的民眾，重建鄉村秩序。

臺灣新文學作家對魯迅國民性批判思想的繼承，還有更為重要的原因就是基于臺灣當時特有的歷史現實。眾所周知，1895年，《馬關條約》簽訂后，由于晚清政府的腐敗無能，臺灣被日本殖民者強行占領，臺灣民眾處于日本的統治下，備受欺凌，過著水深火熱的生活。尤其是1937年后，日本在臺灣實行“皇民化”統治政策，在臺灣普及日語，禁止臺灣民眾說漢語，臺灣新文學作家的一切創作都要用日語寫作，更加激情有民族良知的愛國知識分子的強烈反對。臺灣新文學作家在反抗日本文化殖民活動的進程中，賴和、張我軍等臺灣作家紛紛沖破殖民統治的封鎖，積極向大陸尋求文學創作的支持，主動繼承起以魯迅為代表的五四新文化運動精神，以國民性批判思想為理論武器，用寫作的方式反抗日本的殖民統治，對日本軍國主義的罪惡殖民統治進行大膽揭露，喚醒民眾的民族意識，共同反抗日本帝國主義的殖民統治，爭取民族獨立，揭示殖民者的殘酷與野蠻及其罪惡的本質。

其實，在臺灣新文學史上，直到今天的臺灣當代作家，始終受到魯迅傳統的影響，如陳映真、黃春明、宋澤萊等作家，在其小說創作中一直存在著魯迅因子，尤其是鄉土小說作家陳映真，被譽為“臺灣的魯迅”。陳映真也多次談到魯迅給其帶來重大影響，“魯迅給了我一個祖國”，“魯迅給我的影響是命運性的”。在陳映真的自述中，也談到他在“快升（小學）六年級的那一年”，偶然得到了一本魯迅的《吶喊》。“幾十年來，每當我遇見喪失了對自己民族認同的機能的中國人；遇見對中國的苦難和落后抱著無知的輕蔑感和羞恥感的中國人；甚至遇見幻想著寧為他國的臣民，以求民主的，富足的生活的中國人，在痛苦和憐憫之余，有深切的感謝——感謝少年時代的那本小說集，使我成為一個充滿信心的、理解的、并不激越的愛國者”，“隨著年歲的增長，這本破舊的小說集，終于成了我最親切、最深刻的教師。我于是才知道中國的貧窮，的愚昧，的落后，而這中國就是我的；我于是也知道：應該全心地去愛這樣的中國——苦難的母親，而當每一個中國的兒女都能起而為中國的自由和新生獻上自己，中國就充滿了無限的希望和光明的前途。”4

由此而言，魯迅對臺灣新文學作家的創作有著至為深遠的影響，他們與魯迅的精神共鳴，在繼承起魯迅國民性批判思想的同時，也在不斷完善和豐富著這一概念的內涵和外延。同時，由于臺灣新文學作家對于魯迅國民性批判傳統的繼承與發展，深化了魯迅在臺灣的影響，已經成為臺灣文學的精神內涵，強化了兩岸文學的一脈相承性，共同推動中國文學的繁榮與蓬勃發展。

注釋：

1.許壽裳.《回憶魯迅》.北京：人民文學出版社，1981年：第39頁.

2.毛澤東.《新民主主義論·毛澤東選集》（第2卷），北京：人民文學出版社，1991年版：第898頁.

3.魯迅.《魯迅全集（第4卷）》，北京：人民文學出版社，1981年：第512頁.

4.陳映真.《陳映真代表作》，鄭州：河南人民出版社，1987年：第527頁.