跨越世紀的偉大覺醒
——發現創造和知識產

劉春田

內容提要：中國近現代百余年的歷史，是一部民族覺醒和轉變觀念的歷史。重建私權和發現知識產權是跨越世紀的偉大覺醒。創造是不同于勞動的人類活動，是比勞動更為深刻的人的本質，是勞動的指南。發現創造是決定未來的偉大覺醒。在“新經濟”時代，與世界同行，是改革開放的升級版，是又一次偉大覺醒。

巨大的變革不是由觀念單獨引起的；但是沒有觀念就不會發生變革。

——[英]霍布豪斯

2018年12月18日，習近平總書記在慶祝改革開放四十周年大會上的講話指出：“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實踐的偉大創造。改革開放是中國人民和中華民族發展史上一次偉大革命，正是這個偉大革命推動了中國特色社會主義事業的偉大飛躍！”①習近平：《在慶祝改革開放40 周年大會上的講話》，載《人民日報》2018 年12 月9 日第2 版。覺醒，按照《現代漢語詞典》的解釋，是醒悟、覺悟之意，是指由迷惑而明白，由模糊而認清，由錯誤而正確。覺醒就是對不理性的揚棄、擺脫、否定，是飛躍，是質變，是重生。沒有否定就沒有進步，沒有對錯誤、蒙昧、偏見及其后果的反思，就無法放棄歷史包袱，面向未來?！坝X醒”二字意義深刻，“偉大覺醒”更是寓意非凡?！坝X醒”客觀、準確地總結了改革開放四十年，乃至新中國成立七十年的理論與實踐。習近平總書記的講話代表了黨中央的認知，把上述“偉大創造”“偉大革命”和“偉大飛躍”，作了極為精煉的概括和總結，把它們歸功于“偉大覺醒”，足見“覺醒”的決定性作用。一言以蔽之，今天的變革都源于覺醒，正可謂：“巨大的變革不是由觀念單獨引起的；但是沒有觀念就不會發生變革。”②[英]霍布豪斯著：《自由主義》，商務印書館 2009 年版，第24 頁。中國近現代百余年的歷史，也可說是一部民族覺醒的歷史，轉變觀念的歷史。覺醒，讓我們親近理性，創立社會主義初級階段理論，對道路和制度作出正確的選擇。覺醒，讓我們改革開放，重回國家與社會發展的正軌。覺醒，讓我們建立市場經濟和法治，把落后的農業社會帶進工業社會。覺醒，讓我們改革財產制度（經濟學上稱作“產權制度”），構建以知識產權為核心的現代財產體系。覺醒，讓我們選擇創新，走上可持續發展的健康道路。面對逝去的七十年，本文以“覺醒”和轉變觀念為主旨，以市場經濟、私權重建、發現創造與知識產權為主線，詮釋改革開放。

一、重建私權和發現知識產權是跨越世紀的偉大覺醒

財產是人類一切活動的基礎?！疤煜挛跷踅詾槔麃恚煜氯寥两詾槔?。人類的一切活動都是圍繞財富的創造、分配、交換和消費進行的。理性、穩定的財產秩序是一切經濟得以發展，一切社會得以長治久安的基石。工業革命以來，依靠創新增長財富則是最具影響的經濟活動，知識產權則成為人類的新財富。

中國人關于新財富的覺醒與觀念轉變始于鴉片戰爭，跨越世紀。西方發端的技術革命和世界貿易實現了農業文明到工業文明的世代更替。工業以其無可爭議的先進性披堅執銳、波及全球，打破了千年封閉的東方帝國，催生了中國早期知識產權意識的覺醒?！拔蹇谕ㄉ獭焙?，西方技術、物產和貿易規則的進入，一方面，誘發了因關注西方堅船利炮而誘發的洋務運動；另一方面，也出現了對西方文化的觀察和典章制度的興趣，如福建人林氏在海外，用“以蠡觀海”的態度描述了在美國觀察到“應心得手，創一技便可成名（其俗不尚虛文，凡人能首創一藝足以利世，特加獎勵）”③鐘叔河著：《走向世界》，商務印書館1985 年版，第55 頁。的知識產權現象。太平天國時期的洪仁玕在研究西方專利制度的基礎上，提出建立專利制度的系統設計。1898年，清王朝在“戊戌變法”中頒布的《振興工藝給獎章程》則是這一覺醒所孕育的標志性成果。在清朝覆滅前夕，又先后頒布了《商標注冊試辦章程》和《大清著作權律》，完成了知識產權制度的最初設計。北洋政府和國民政府時期，中國知識產權制度體系基本形成。但是，舊時的中國，是一個半殖民地半封建的落后的農業社會，國家沒有統一。即便在知識界的努力下幫助制定了較為健全的知識產權制度，但是囿于國家、社會、國民的歷史狀況，知識產權制度沒能發揮其應有的作用。

中華人民共和國的建立，為國家現代化和民族復興提供了堅實的基礎。但七十年來，我國在財產制度建設中卻走過了一條曲折的道路。

十年動亂，我國付出沉重代價，經濟到了崩潰的邊緣?！拔母铩苯Y束，激發全民族的認真反思、痛定思痛、幡然醒悟，我們開始轉變。改革開放的四十年，我們在不斷地覺醒、不斷地轉變中不斷地探索，“摸著石頭過河”，走過了艱辛的道路，取得了舉世矚目的偉大成就，創造了人類歷史的奇觀。理性積淀，對四十年道路歷經的風雨和是非作一個勾畫，呈現出一條思想覺醒、觀念轉變的歷史脈絡。邏輯清晰，大道至簡。

第一，貧窮不是社會主義。在我們的理想中，國家是全體國民的物質共同體和精神家園。人們普遍受的教育是：只有社會主義能夠救中國。但是，究竟什么是社會主義，我們曾經經歷的那種貧窮、落后、窘迫，是否是社會主義，社會主義還有無其他方案、其他模式。中國人在貧窮、落后的現實與全盤公有制天經地義社會主義理念的沖突面前，糾結多年。一方面，九億農民養活不了一億城市居民，幾億人民不得溫飽；另一方面，我們又糾結于僵化的意識形態，死扛硬挺，把所謂“姓資姓社”當作頭等是非，“餓死事小，失節事大”。在理想與現實的沖突之間，鄧小平“貧窮不是社會主義”一語，石破天驚，讓國民的思想沖破牢籠，引發了中國國民的偉大覺醒，成就了我國社會持續四十年的偉大轉變。

第二，發展才是硬道理。發展是當代世界的兩大主題之一。社會主義的根本任務是解放生產力，發展經濟，提高國民的物質與精神生活水平。經濟建設是中心任務，是綱、是本、是主要矛盾、是普世價值。我們卻長期本末倒置，以階級斗爭為綱，把發展經濟的任務說成是目、是末、是次要矛盾，甚至可有可無。鄧小平“發展才是硬道理”，大道至簡，體現了在中國社會歷經多年的艱苦摸索之后，這位飽經滄桑的老人“文革”中“處江湖之遠”的思考和改革決心，這是對以經濟建設為中心基本國策最精要的詮釋和強力的支撐。這在當年，可謂振聾發聵，讓國人打破了對“有計劃、按比例、高速度”教條式基本經濟規律的盲目崇信，最終放棄了多年來舍本逐末的“計劃經濟”，開啟向市場經濟的根本轉變。

第三，改革開放。運動是生命的存在方式，開放是生命發展的基本條件。對外、對內都是如此。明末清初，我國的閉海政策使她與世界隔絕，錯失工業革命的歷史良機，造成了與西方跨越“時代”的差距。中華人民共和國成立后的最初三十年，由于外部世界的“封鎖”，由于我們自身的失誤，屢失發展良機，加大了這一差距。對內，由計劃體制制約下的社會生產、分配、流通、消費，國民個體法律地位不張，讀書、求職、創業，甚至居家、旅行、談情說愛、婚喪嫁娶等本屬于市民社會的私人事務，一般都要受到公權力的干預和支配。記得二十世紀八十年代末，購買機票還須出具縣團級以上人事部門的介紹信。這種體制下，社會及個體的基本物質資源、知識資源、勞動資源、智力資源等，因超經濟力量的條條塊塊管控而被封閉、隔絕、束縛、窒息，無法實現基于經濟規律的自由配置，難以形成生產力。開放，就是為社會、為個體開辟合理的發展空間，給生產力“松綁”，給經濟社會發展以活力。開放，就是開放由公權力控制的本屬于社會、個體的生存發展權利。開放是一個漫長的過程，與計劃體制休戚相關的陳規舊制不會輕易退出歷史舞臺。2014年9月11日李克強在考察天津濱海新區行政審批局時，看到簡政放權后，只要一枚公章，就取代了過去109枚公章的權限，這是一個巨變。在他的見證下，109枚公章被永久封存。他拿起一枚作廢的公章說，這章做得多結實啊，不知曾經束縛了多少人?、軈⒁姟独羁藦娨娮C封存109 枚審批公章》，載http://www.gov.cn/guowuyuan/2014-09/12/content_2749611.htm，最后訪問日期：2019年7 月10 日。此時，距離改革開放“元年”已歷時35年。一個小小的城市新區，為了審查批準民商事主體某些經營行為權限，要設109個機構，還要規定一道道繁瑣的程序，配備一眾人員建立部門和辦公場所，這支“大軍”不但自己不創造財富，空耗社會財富，反過來還為社會、為他人創造財富設置關卡。這種情況在全國普遍存在，僅此一項，如果算一筆賬，全國會浪費多少財富！因此，開放的內容之一，就是對資源控制權的開放。為了“以人民為中心”，為了發展生產力，應當盡可能把更多的資源投放到市場上，給個體、社會更多的自由，任市場主體更大范圍地選擇，更自由地配置。不難想象，改革開放還蘊藏著解放生產力的多少潛能。

第四，社會主義市場經濟。在一定意義上，市場經濟是最大的生產力。經濟史說明，市場經濟是技術進步、經濟發展和社會文明的必經之路。但是由于我們過早地實行全盤公有制，并由此建立起臉譜式的非此即彼、黑白分明的價值觀，全盤否定市場經濟。改革開放前，消滅“小生產”，“割掉資本主義尾巴”，閹割了個人從事經濟活動的基礎。計劃經濟實行產品“統購統銷”，抹殺差別，造成產品同質，彌合了不對稱，也就消滅了商品，關閉了市場。經濟發展進入“死局”。迷途思返，于是轉而尋求市場經濟。但是，在改造計劃經濟中建設市場經濟，談何容易。

市場經濟是開放、多元、自由和發展的經濟。市場充滿生機，是在要素的自由活動和重組中進化的經濟。市場提供了多元與選擇，而“生命在進化過程中產生了不可預見的各種形態……這種活動始終在不同程度上帶有偶然性；它至少有一種選擇的基礎。然而，選擇必須以多種可能活動的預先表現為前提”。⑤[法]亨利·伯格森著：《創造進化論》，商務印書館2004 年版，第98 頁。市場還是創新的溫床。市場源自差異，沒有差異就沒有交易，多元與不對稱是選擇和交易的前提。市場必然鼓勵競爭，鼓勵創新、差異、多元和不對稱。開放的市場是靠規律的力量把盡可能多的要素吸引在這個天高地闊、自由選擇的交易大平臺上。市場上，經濟要素通過交融，形成幾何數級的“聚合”效應，催生新的“核裂變”式的創造力，爆發更大的社會潛能?？梢?，市場經濟符合自然法則、順從經濟規律，它反映的近乎是自然的力量，其合理性無需證明。在我國，計劃體制根深蒂固，市場經濟舉步維艱，質疑、批評、爭論和博弈，從未間斷。有兩件事十分典型，雖然時過境遷，但令人回味。其一，關于社會主義社會有無商品之爭。改革之初，我國經濟學界頂尖的經濟學家們為中國是否存在商品生產，以及貨幣是否是商品等今天的常識問題曾經發生過激烈的爭論。當時，商品、貨幣、私有財產、市場經濟被認為是資本主義的本質和主要特征，社會主義革命已經讓這些東西成為歷史，雖然中央提出要“補商品經濟的課”，但能否讓這些東西都死灰復燃，吵得熱火朝天。其二，社會主義社會個體經濟的法律地位和對資源的配置限度，應否有人為的標準。計劃經濟閹割了個體的經濟本能，剝奪了它們的法律地位。市場經濟則承認個體天生的經濟潛能，承認其法律地位，并為實現資源自由配置和創造財富提供了廣闊的空間。改革開放重新賦予個體以民商事主體資格，這是一個重大的歷史轉折。有如打開潘多拉魔盒，個體經濟潛能一發而不可收拾。改革之初盡管資源有限，但百業待興的局面還是給個體經濟帶來了勃勃生機，憑著智慧和勇氣，私有經濟如沐浴春風的原上之草，發展之迅猛，遠超預期，很多地方雇工超過政策規定的8人之限。當年，最令人關注的是“傻子瓜子”案，安徽蕪湖的“傻子瓜子”經營戶年廣久，瓜子炒制技術冠絕當地，名動一時。由于生意興隆，他雇工達103人，家財百萬，驚動鄉里、引發爭論。有人質疑這種人力、物力、財力和市場規模是否屬于資本主義性質“剝削”，爭論波及全國。個體震恐、“心有余悸”，以致引起中央高層關注。1982年，面對爭議，鄧小平作了“看一看、等一等”的提議，中央組織力量進行調查研究，謹慎對待，不輕易表態，擔心若出臺限制政策，會影響個體剛剛被激發的創業熱情。此后這種現象不斷涌現，仍有質疑之聲。1984年鄧小平提議“再看一看”。那年，年廣久又上新臺階，納稅三十多萬元。在“看一看”中，全國各地私有經濟如雨后春筍，蓬勃發展，這種市場導向的資源配置方式不向國家伸手，不單個人致富，還向國家交錢，同時解決了眾多人的就業問題，人民生活內容也豐富了，于國于民于社會，無不利好。此后，質疑之聲逐漸平息。

四十多年來，在市場力量的調動下，我國私有經濟蓬勃發展，動輒雇工幾萬的私有企業數不勝數，“家財萬貫”“富可敵國”的企業也大有人在?！叭A為”雇工十六七萬人，靠著市場的開放與合作機制，實現了全球范圍的資源配置，顯示了市場經濟無與倫比的資源配置“大功率”“高效率”優勢。

市場經濟與計劃經濟不限于財富生產和經濟發展策略的不同，而且是生產、生活方式的根本轉變。市場經濟既是一個社會形態，也是一所大學校，這一轉變，也促成了人的解放。它使人們生產、生活的知識、技術、思維方式、行為方式等工具幾乎全面的更新換代。比如效益、獎金、競爭、市場、拍賣、提成、打折、回扣、財產、合同、債權、違約、侵權、投資、租賃、招商、信用、信托、股市、股票、期貨、理財、支票、基金、保險、外匯、信用卡、簽證……不一而足，計劃經濟時代絕跡的商業詞匯充斥著今天的日常生活。國民個體伴隨重獲主體地位而帶來的眼界的提升和視野的擴大，以及由此促成的世界觀的豐富和生產、生活能力的提高，讓他們變得更為聰明。無疑，市場經濟是當今人類社會最理性、也是最人道的經濟。一言以蔽之，市場經濟讓人脫胎換骨，煥然一新。計劃經濟下的個體，是被教導、按規定的生活。市場經濟下的個體則是在法律的限度內，自主地選擇生活方式。因此，它是人的身心的解放。還應當看到，發達國家積累了長期的市場經濟經驗，凝練了豐富的市場經濟文化，而中國人對市場經濟的認知，如“楊家有女初長成”，還有很多“課”要補。向市場要財富，中國的潛力無窮。

還應看到，計劃經濟的習慣和意識還根深蒂固，它天然地排斥個體。實踐中以所有制劃線，在國企、私企之間劃分“嫡”“庶”的社會風氣于今為烈。眾所周知，經濟活動無論如何配置資源，都應當“以實現對物的使用、占有和轉讓等的功利最大化”，和“以實現對物的使用、占有和轉讓等的效率最大化”⑥[美]斯蒂芬·芒澤著：《財產理論》，北京大學出版社2006 年版，第3 頁。為宗旨。但在有些地方，為了眼前的、局部的利益，打著捍衛“公”的旗號，不惜違背經濟規律，荒誕地制造“公”“私”身份對立，在政策甚至法律上偏私“公”，妖魔化“私”，同時損害了個體利益、社會利益和國家利益。這種舊意識不退出歷史舞臺，始終影響經濟發展。

第五，重建私權，重塑財產體系。改革開放是“多方面改變同生產力發展不適應的生產關系和上層建筑，改變一切不相適應的管理方式、活動方式和思想方式，因而是一場廣泛、深刻的革命”⑦《三中全會以來重要文獻選編（上）》，人民出版社1982 年版，第4 頁。。根據中共十一屆三中全會精神，重新界定財產關系成為發展經濟的主要任務，重建私權又是重中之重。私權即個體的權利，財產權是私權的核心。私權既是對個體利益的有效保障，也是對個體行為的理性約束。私權是發展市場經濟的法律基礎，沒有私權，市場經濟就沒有法律保障。重建私權并非一帆風順。國家強制下的全盤公有消滅了“財產”，使國民個體只擁有維持溫飽、提供勞動力再生產的基本“生活資料”?！柏敭a”觀念在公眾意識中淡出，甚至一度被認作邪惡，“談財色變”。所謂“財產是一個人有權占有和享有的任何事物”。⑧[美]斯圖爾特·班納著：《財產故事》，陳賢凱、許可譯，中國政法大學出版社2017 年版，第13 頁。眾所周知，在文明社會，財產作為私權的核心，是實現個體自由、健康和安全的基礎，是捍衛人個尊嚴的物質保障。古已有訓：“有恒產始有恒心”。漢字“富”，形象地描述了家有田產、豐衣足食的安定田園景象。而正體字“窮”（窮）字，則惟妙惟肖地刻畫了主人公家徒四壁，在低矮的房子下委屈地弓著身子的落寞無奈，以及內心求變卻被壓抑著的反彈張力。古代民謠中也可以看到那些窮愁潦倒的人，他們一無所有、處處無家，就盼著哪天天快點兒塌下來的盲流心境。理性的財產制度是社會穩定、國家長治久安的物質基礎和法律保障。一個社會，作為基本成員的個體沒有財產，私權不張，也就瓦解了國家的物質、法律和道德基礎?！拔母铩敝运查g席卷全國，以“動亂”的形式始終，與國民沒有財產不無關系。小崗村農民的“聯名狀”，表達的是樸素而明確的財產宣示，它重燃了社會主義條件下國民對久違的財產的強烈訴求。土地聯產承包關系，催生了重新構建財產權制度的先聲。此后四十多年的改革，不斷地重新界定各類主體的利益關系，這些幾乎都是圍繞財產關系進行的。這一時期，《憲法》幾度修改，也是為了認可與鞏固私權重建的成果。

改革開放中，每一項財產制度的建設都不順利。二十世紀八十年代，法學界曾經就中國究竟應當制定《經濟法典》還是《民法典》吵得不可開交。爭論中出現了“文革”的“路線斗爭”思維，認為民法的基礎是市場經濟，個體居于經濟活動的核心，因而《民法典》屬于資本主義?！督洕ǖ洹返幕A是計劃經濟，國家利益是中心，是社會主義。主張《民法典》的代表人物，著名民法學家佟柔先生被戴上“資產階級民法學家”帽子，弄得民法學界一時間“門前冷落鞍馬稀”。當年，本文作者正拜在佟先生門下攻讀民法學專業研究生，乃師曾悲憤地對我言講：“哪怕中國只剩下一個人還敢承認自己是民法學家，那就是我佟柔！”足見私權建設之艱難。作為開私權制度建設先河的知識產權立法尤為突出。1982年《商標法》出臺還沒有引起重視，但是1984年的《專利法》和1990年的《著作權法》則是在制定過程中一波三折，在尖銳的矛盾與爭議中艱難出臺。當時介紹專利制度的出版物還深受前蘇聯理論影響，認同“專利法作為資產階級法律的一部分，是隨著資產階級作為一個階級的出現而產生的，并且隨著資本主義生存方式的確立而最后形成”⑨參見《國外專利法介紹（一）》，知識出版社1981 年版，第3 頁。的觀點。在中國，社會主義制度下的知識、技術是否屬于財產，能否屬于私人所有，是否可以被商品化等問題曾一度困擾法律的建設。⑩參見韓秀成：《滄桑巨變：知識產權與改革開放四十年》，載《知識產權》2018 年第9 期，第19 頁。

1986年，具有劃時代意義的《民法通則》是中華人民共和國國民的私權宣言。此后，私權單行法律相繼出臺，為完善我國私權制度奠定了良好的基礎。特別是中共中央決定2020年構建完成中國國民的私權總章程《民法典》，則是歷史性的決策，必將成為法治建設的里程碑。毋庸置疑，隨著我國私權制度的復興與完善，我國經濟將激發更大的活力和動力，更為健康、可持續地發展。

重建私權，關鍵在于思想解放和觀念轉變，要害是承不承認個體經濟行為是他與生俱來的能力，法律上是否賦予私有財產以切實保障。一個繞不開的問題是，我們如何面對億萬個有活力、有想法、有訴求的生命個體。說到底，就是如何對待自然法則，如何對待人性?，F代社會，私權制度屬于國家基礎設施，這個問題解決不好，老百姓的日子就過不下去。老百姓日子不好，國無寧日。然而，財產與私權，這些被社會主義改造送進歷史的東西，已經上了“本本”，應不應當恢復，基于種種顧慮，怎么轉這個彎子，幾乎是中國社會改革全過程最讓人糾結的事情。“正統”教育堅持認為，財產公有與財產私有是社會主義與資本主義的本質區別，“公”與“私”水火不容，這種認識不容置疑。實踐說明，財產實行全盤公有制并不合時宜，雖有人提出質疑，但囿于政治考量，無人大膽造次。三年困難時期，在“調整、鞏固、充實、提高”方針下，曾出現的包產到戶、分配自留地、給農民有限的自由等在生產關系上的微調，不過是共克時艱的權宜之計。不涉及根本，既沒有普遍價值，也不可持久，算不上改革，遑論法律上的私權。但是，事實卻與近乎“教條”式的觀念南轅北轍。個體自然人作為先天的存在，人世間的一切智慧、知識、創造能力、勞動能力、組合能力和激情，歸根到底，都出自個體人。人，是一切力量的源泉，也是一切財產的源泉。個體作為經濟發展內在的、能動的力量，作為生產力要素，是自然法則、經濟規律和人性使然。這種人所固有的屬性作為財產，天然地屬于個人所有，它無法讓渡、放棄、剝奪和替代，也是外在的人力、制度所無法泯滅的。以上認識，只是對客觀事實、對人的天性的一個描述，是常識，無論中外、自古而然，無關思想與政治，無關社會制度。令人啼笑皆非的是，我們卻長期用思想爭論甚至政治手段對待常識，用意識否認存在。重返理性，必須正視的是，作為“經濟增長的一種基本要素——人力資源連同它的各種表現——是天生附在個人身上的資產。個人在實際上控制著人力資源的發揮和生產性供給，這在任何經濟制度下都是一樣的。所謂市場經濟，就是法律正式承認私產，特別是私產的轉讓權利的制度。這決定了人力資源在不同經濟制度下得到了不同的利用和發揮?！币陨险J識，無疑可以成為“一個理論支點，有助于解釋公有制下人們的行為，有助于解釋公有制的改革，更重要的是，有助于解釋在國家強制性剝奪和消滅私產制之后，私產為什么還能夠得以重建”。?周其仁著：《改革的邏輯》，中信出版社2013 年版，第53 頁。在根深蒂固的“教條”與生活現實的矛盾面前，鄧小平同志放棄教條、打破迷思，選擇了理性與覺醒，選擇了現實。他說：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！敝档脩c幸的是，我們的理想和理性在反復的碰撞中磨合，在社會主義市場經濟條件下，正在逐步建立起中國特色的私權制度。今天，我們之所以仍然不厭其煩地重復著常識，當然并非“杞人憂天”。

重塑財產體系。重建私權不是“刻舟求劍”，不是在改變了的地基上恢復舊物，而是在財產概念下實施與時俱進、“脫胎換骨”式的財產體系再造。古希臘思想家赫拉克利特在兩千多年前說過，人不能兩次踏進同一條河流。財產也是這樣，是一個隨著技術進步、經濟發展和社會關系變動與時俱進、不斷地推陳出新的開放的體系。“任何特定時間內存在的財產種類以及支配這些財產的規則，均不是一成不變的”。?[美]斯圖爾特·班納著：《財產故事》，陳賢凱、許可譯，中國政法大學出版社2017 年版，第30 頁。自文明社會至今，世代變遷，從人到物，從行為到知識，從精神到肉體，從機會到權力，凡是可以占有、享有和支配的事物，都曾作過財產的對象。西方社會，奴隸、封建“土地保有權”、子女、長子繼承權、公職、圣職推薦權等都曾是財產對象，如今都成遺跡。計劃經濟時代，糧票、布票、肉票、蛋奶票、工業券、介紹信、出差證明、批條……都是事實上的財產證書。市場經濟把這些都送進歷史。改革開放，“土地承包經營權”成為中國農民獲得的第一筆新財產。隨著經濟發展和人民生活方式的變革，會有越來越多的財產形態進入國民私權“彀中”。社會主義初級階段，在中國人的生活中，將有一個不斷延長、不斷豐富的財產名單。

第六，知識是人類世界取之不盡、用之不竭的“能源”，知識產權制度是以知識為燃料的財富生產發動機，是資源配置無與倫比的杰作。在人類社會歷史上，財產經歷了從物質實體到關系實在的演變。古代社會，物質財產作為第一，也是唯一被法律承認的絕對財產，物權數千年獨占財產體系鰲頭。但是自古以來，知識、技術在產品價值形成中的作用并非沒有體現。知識、技術隱藏在物質背后，在產品交易中事實上占據交易份額，比如設計獨特、做工精美的手工藝術品價格，顯然高出做工低劣的同類產品。原創藝術孤品，價格肯定會高出同類作品的批量制品。可見，知識、技術從來都是有價值的，只是隱于產品背后，在交易中沒有獨立的“身份”，在制度上沒有獲得“正名”，在法律上沒有可依據的保障。經濟進步最終顯示，知識、技術才是驅動經濟發展的真正原因，科學技術是第一生產力不是一句口號，而是一條客觀規律，是事實。工業文明促使知識、技術在交易中從其產品的物質載體中“脫穎”而出，知識、技術的可交易性，使之形成獨立的財產形態——知識產權。

知識產權制度是一項偉大的發明。知識產權制度推動了世界跨越式的進步。一切發明創造都是資源配置。無論是產品的，還是方法的。知識產權制度作為文明的標志，是比任何杰出的科技創造更為偉大的發明。它酷似宇宙“黑洞”，以恢弘的手筆，以知識、市場、私權制度等人世間最本質、最宏偉、最強大的資源作為配置要素，將三者融為一爐，“為天才的創造之火添加利益的柴薪”，構筑前無古人的“巨無霸”式的經濟發展發動機，體現了典型的頂層規劃與設計的優勢。知識產權制度既是上層建筑，也是生產力。與工業時代之前相比，知識產權制度使得在大工業和貿易的推動下，作為財富源泉的知識、技術，由在農業社會只能零星地、分散地獲得利益，一舉實現質變，建立起知識、技術轉化為財產的穩定、可靠、有法律保障的機制，因而成為一種社會建制，成為經濟發展的基礎性資源，成為激發和解放生產力的力量，成為生產力之父。實踐證明，知識產權制度作為一種自發、持久、普遍的技術力量，對人類物質與精神文明進步，發揮了空前的推動作用。中國改革開放伊始就構建的知識產權制度，蓽路藍縷四十年，知識產權已經成為我們從這個世界收獲的最好禮物。

拜改革開放所賜，中國人民遇見了知識產權，找到了經濟發展、社會進步的持久動力。知識產權制度作為技術、作為產品，如同一架“內燃機”，本身就是設計的產物，在“功率”“效率”和“質量”三個要素上都有不斷創新、升級換代的空間。首先，氣缸的排量越大，容納的燃油越多，功率越大。同市場經濟一樣，知識產權制度的優勢也在于規模，越是大型經濟體，越容易發揮該制度的優勢。其次，作為一架機器，知識產權制度在優化資源配置和機制設計，提升效率，提高“性價比”上還有不斷的上升空間。再次，質量是產品的生命，質量精良的機器可以提高機器“性價比”，增強競爭力。制度也是同樣道理。曾聽到一個故事，作為世界頂級品牌的“蘋果”公司向來以精益求精聞名于世，為保障質量，他們高價聘請了德國的公司作質量監理。不久前，一款產品，經過反復修改、完善，連“蘋果”公司都覺得滿意有加，決定投產。但德國監理公司死活不認可，堅不退讓，并提出，如果“蘋果”公司堅持投產，寧可退還高額監理費用，也不肯“掉價”為該設計“背書”。這就是德國人對質量的原則。我們買德國汽車，常常為選擇品牌、考慮價位而糾結，買“蘋果”手機，往往為選擇款式而躊躇，但對它們的產品質量卻極少懷疑。對照上述三個要素，我們發現，中國知識產權制度既有巨大的優勢，也有巨大的提升空間。首先，我們是一個穩步增長的超大型經濟體，知識產權制度這架超大“馬力”“機器”的規模效應，無與倫比；其次，初建的知識產權體系有巨大的降低成本、提升效率的空間；再次，幾近粗放的知識產權機制，可以在提高制度的質量上挖掘更大的潛力。

二、發現創造是決定未來的偉大覺醒

通常認為，一個理論創新，可以轉變觀念，可能是人類文明的一大步。在傳統勞動論的基礎上，創造論觀點的提出是一個突破。這與其說是創新，倒不如說是發現。如下的闡述可以被稱之為對一個久已存在的事實的揭示，如同我們曾經發現知識產權是第一財產權一樣，創造被從勞動現象中剝離、提取出來，取得了與神圣勞動比肩而立的地位，既有重要的理論意義，也有重大的實踐價值。

本文對創造觀的基本描述是：創造與勞動是兩種不同的人類活動。創造不屬于勞動。創造應當獲得與其行為相匹配的獨立存在，不可以長期被勞動所掩蓋和抹殺。勞動是人的本質。創造也是人的本質，而且是比勞動更為深刻的人的本質。創造是勞動的指南和主宰。

人類生產力進步，經濟發展，是創造主宰，還是勞動主宰，是技術水平決定勞動模式、形態，還是勞動模式、形態決定技術水平，這如同大腦與四肢的關系。這可能影響自洛克以來經濟學所確立的勞動在經濟生活中的核心、主宰地位。可能涉及人類的未來，涉及當今社會，或涉及顛覆對人類有史以來的價值觀。發現創造或許是經濟發展里程碑式的偉大覺醒。

上述發現，我們可以在權威性的政治文件中找到相似思想的端倪，黨的十六大報告提出：“必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，這要作為黨和國家的一項重大方針在全社會認真貫徹”。2016年4月26日，習近平總書記在一個座談會上指出：“實現中華民族偉大復興，必須依靠知識，必須依靠勞動……”?參見習近平：《在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話》，載《人民日報》2016 年4 月30 日第2 版。習近平總書記還指出“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！薄爸R是創造的成果，而非勞動的成果。創造無價……作為創造成果的知識，無論科學技術、文學藝術，還是商業標記，本身是無價的。故知識和作為勞動成果的物品，兩種產品是不同質的，二者沒有共同的價值標準”?劉春田：《司法對〈反不正當競爭法〉的補充和整合》，載《法律適用》2005 年第4 期，第10 頁。?！啊畡撛斐晒母拍?，使之與‘勞動成果’劃清了界限。我國傳統理論以及知識產權著作，包括本書作者以往的觀點，一向把‘創造’活動歸入勞動范疇，把創造成果歸為勞動成果范疇，因而將勞動劃分為創造性勞動和非創造性勞動。近年來的研究認為：在經濟學上，創造與勞動是截然不同的兩種事物。勞動的同質性決定，無論勞動的具體方式如何，無論勞動的技術含量高低，無論是簡單勞動還是復雜勞動，其質的規定，無一例外是人類無差別的智力與體力綜合支出的凝結。其量的規定，是具體勞動各自所需要的社會必要勞動時間。勞動成果是可計量的，不同勞動成果之間是可比較、可交換、可再現的。創造則截然不同。創造成果是唯一的，創造是不可再現的。創造成果與創造成果之間，創造成果與勞動成果之間，都是異質的，不具有可比性，因而無法直接通融”。?劉春田主編：《知識產權法》，高等教育出版社、北京大學出版社2010 年版，第4-5 頁。這些表達反映了研究者對這一問題的持續思考。本文認為，在勞動觀之后，創造觀的提出是一個重大的理論創新，它對于解釋知識產權的正當性，對于發展以知識產權為核心的服務創新的法律制度，都有重要的指導價值。盡管對其結論的科學、謹慎的理性求證，還任重而道遠，但是作為一個大膽的假設，是對傳統理論的突破，是一個嘗試。它代表著一種覺醒、一種啟蒙、一種轉變。它就像是一束火炬，點亮了我們的心田，引導我們前行。如果創造觀具備足夠的解釋力，會是對經濟社會發展理論的重要貢獻。

按照傳統理論，勞動被認為是最具道德和法律正當性的人類行為，勞動是財富的唯一源泉。在洛克的財產理論中，勞動居于中心地位，按照洛克的財產理論，一切源于勞動，個人可以通過其勞動——針對蘋果和橡子的采集行為，或者針對土地的清理和培植行為——合法地將財產從自然狀態中脫離出來。而勞動本質論、勞動價值論、勞動解放論又是馬克思主義理論的核心內容之一。按照《資本論》的觀點，勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來引起，調整和控制人與自然之間的物質變換的過程。并指出勞動過程就我們……把它描述為它的簡單的抽象的要素來說，是制造使用價值的有目的的活動，是人為了人類的需要而占有自然物。我們根據馬克思對勞動及其結果的論述，撇開經濟理論的宏大敘事，就人的具體行為，從具體的勞動活動中將創造與勞動分析開來，分別提取出創造和勞動這兩種人類活動及其成果的要素。

根據經典勞動定義：（一）勞動是人類與自然界進行物質變換的手段。（二）勞動是人類腦力與體力的綜合支出，是能量和技術的復合行為；（三）勞動是有目的的。馬克思曾特別強調勞動的目的性。他舉例說明：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著?！?［德］馬克思著：《資本論》第1 卷，人民出版社1975 年版，第202 頁。上述例子說明，上述勞動的“目的”，無論邏輯還是事實上必然先于勞動，是早在勞動之前就已經明確的一個客觀存在。“目的”顯然在引導、支配著勞動，并規范著勞動行為的整個過程，規定著勞動的最終結果，充當界定勞動結果是否“適格”的標準?！澳康摹笔莿趧拥撵`魂和歸宿，與勞動之間是靈魂與肉體、精神與物質的關系。這些特征說明，勞動“目的”不是勞動的產物。相反，勞動卻是勞動“目的”的產物。勞動“目的”另有所蹤。（四）勞動凝結價值。知識以及其他諸多人力活動無法凝結價值。勞動成果就是物質變換的結果，經過勞動的物質無論它所呈現的形態如何，它都還是物質的，物質就其物理性質而言，可以成為承載能量和“形式”“符號”的雙重事物的載體，可以凝結價值。作為勞動目的和過程的行為規則和成果，僅就其形態而言，屬于技術，是知識本身。作為非物質實體的純“形式”“符號”，知識之上無法承載能量，凝結價值。另外，人類的活動是多元的，如閱讀、聽課、學習、鍛煉、休閑、娛樂、聽音樂、看表演、旅行、購物、思考、對話、競賽、睡眠、做夢、開會、研討、發明、創造、勞動……不勝枚舉。勞動只是無數種人類活動的一種，勞動不能代替一切。事實上，勞動無法替代其他行為，也無法用勞動理論解釋其他行為。因此，在勞動之上加上勞動所不能承受之重，既不符合人類活動事實，也是欠缺理性的。囿于傳統勞動價值論和勞動觀，墨守成規，局限于用勞動的眼光看待一切可能創造價值的行為，為了從形式上符合傳統勞動觀，通行理論把創造歸于勞動，稱之為“創造性勞動”，這是違反邏輯的封閉思維的結論。事實上，從人類勞動和勞動成果的外在形態中，可以在勞動過程及其結果中解析出勞動與創造是兩種不同的人類活動。只不過創造長期隱于勞動背后，被勞動所掩蓋、吸收，“養在深閨人未識”，如同知識、技術被產品掩蓋，知識產權被物權掩蓋一樣。創造和勞動是兩種內涵不同的行為，繼續用勞動來定義創造，既不合邏輯，也不符合事實。當然，也不公平。

根據目前的能力，我們可以分析提煉出創造與勞動的如下區別。

（一）勞動提供價值，創造提供使用價值

勞動過程是人與自然界之間的物質變換，其間，既有物質的運動，也有精神的表達。就物質變換而言，最本質的經濟學特征是通過人的活動轉移能量，勞動成果則是以物質為載體將這些能量凝結為價值。創造成果是人的思維活動的外在表達，是非物質的、純“形式”化的知識，它既不能承載和轉移能量，也不凝結價值。這個二元結構可以分解，作為精神表達的知識，可以從其物質載體中被提取出來，即可以被圖示化，也可以被數字化?？梢?，知識是創造的成果，它提供使用價值。

（二）勞動與創造有不同的價值觀和價值體系

勞動的價值是客觀的，勞動的價值在勞動產品交易之前就已經存在，市場只是該價值實現的手段。勞動價值有通行的客觀計量標準和價值體系。勞動既是個人的，也是社會的。社會必要勞動時間是勞動成果價值統一的計量標準，它可以衡量人類任何地方、任何勞動形態和任何勞動成果的價值量。英格蘭的羊絨，北美的大豆，蘋果手機，東南亞的服裝……無論物產多么稀奇古怪，都有可換算的標準，交易通行無阻。反之，作為創造成果的知識，只具有使用價值。知識、技術的價值與形成它所投入的人力、物力、財力的金錢價值無關，在被交易之前并不存在價值。我們無法得知它的價值，只在其使用價值被承認和交易時才以“價格”的方式形成。因此，知識的價值，實際上是其使用價值的交易價格。因此，創造成果的價值和價值量，取決于市場的認可和認可程度。既可能因無人問津而一錢不值，也可能被市場認可而價值連城。比如眾多重金制作的電影，因不被觀眾認可而血本無歸，被直接送進電影資料館的庫房。而失業婦女J. K.羅琳，在窘境中徒手創作的《哈里·波特》，卻因風靡大眾而“洛陽紙貴”。

（三）勞動與創造的行為性質迥異

勞動作為技術、技能，可以通過學習、傳承、訓練獲得，勞動過程本質上是既有的知識、技術的實現行為，因而是重復行為，是已有知識、技術的再現，是現有生活方式的復制，是從1到2，是量變，是質變基礎上的量的擴張。重復行為不產生新技術，不如創新那樣能較快促進生產力的提高、經濟發展和社會進步。創造不同于勞動，創造成果前無所授，是設計新的生活方式的行為，因而不是復制，無法通過任何學習和訓練中獲得。創造是突破，是飛躍，具有唯一性，是從0到1，從無到有的質變。用勞動理論，即本質上重復行為的理論無法解釋創造。

（四）創造是勞動的源泉與命運指南，勞動是創造成果知識、技術的派生

創造決定勞動的“為何”“如何”“幾何”與“奈何”問題。勞動是人類的重要標志。但與創造相比，勞動是一種后發行為。是創造決定勞動，不是勞動決定創造。其一，創造決定勞動的目的，即“為何”勞動的問題。其二，創造在提供了知識、技術的同時，也創造了實現知識、技術的勞動及勞動模式，即“如何”勞動問題。其三，勞動受到技術和技術水平的制約，是技術的派生品、附屬物。任何勞動，無論簡單勞動，還是復雜勞動，都蘊含技術，都以技術為前提。離開技術就不存在勞動。勞動因技術、知識含量或密度的差異而區分為不同層級的勞動，經濟學大體將它們劃分為簡單勞動和復雜勞動。理論上之所以提出要消滅體力勞動與腦力勞動的差別，源于復雜勞動與簡單勞動作為勞動是同質的。隨著技術進步，各類勞動的技術含量不斷接近，消除腦體勞動的差別已成趨勢，創造主宰著這個進程，決定勞動的層級、強度和密度，決定各種勞動的能量轉化的質與量，即勞動的“幾何”問題。有觀點把創造比作復雜勞動或腦力勞動，把勞動說成簡單勞動或體力勞動，是混淆了創造與勞動的本質區別。其四，在知識產權時代，勞動不僅在實質上受創造的主導，在法律上還要受到正當權利的主宰。只有基于權利人授權的情況下，復制產品、作品或方法的勞動才具有正當性，否則，該勞動會被認定非法，該勞動成果有遭毀滅之虞。因此，創造還是勞動行為正當性的“奈何”主宰。

（五）勞動與創造的目的不同

勞動和勞動成果的價值與創造及創造成果的價值，因本質區別而不具有可比性。眾所周知，勞動或勞動成果的價值，無論如何計算，不管是計時，還是計件，都與勞動的付出的量成正比。這是因為勞動作為一種人類活動，它所轉移并凝結的無外乎是同一樣東西——能量。其中，在軀干和四肢部分燃燒卡路里較多的屬于簡單勞動，能量消耗在腦細胞較多的屬于復雜勞動。能量或者被物化在產品中，或者被消耗在服務中，都可以被準確地計算出來。簡單勞動，復雜勞動，概莫能外?；诖?，勞動價值實質上是對能量耗費的回報，原則是保障勞動力再生產。故，勞動報酬的基本原則是有勞動，有價值。有能量耗費，有對等回報。一次勞動，一次回報。沒有勞動，沒有回報。創造所提供的是使用價值，不是價值，使用價值是創造成果的價值所在。創造成果的本體是“形式”“結構”“符號”，是“數字”，在非物質的創造成果中無法儲存能量，無法凝結價值，故作為創造成果的知識、技術本身沒有價值。創造成果作為使用價值，是生活方式。生活方式是可以復制的，只要有需求，就有市場，就有交換價值，創造成果的交換價值就成了創造成果的價值。事實上，經濟生活中知識、技術的市場價值，就是它們的交換價值。與勞動或勞動成果不同，知識的使用價值是未知的，一次創造的成果，可以有0 或者N 次使用價值，以及相應的回報。很多作品與《哈利·波特》一樣，它們的作者只創作一次，卻可以具有N 次的回報機會。膾炙人口、譽滿天下的作品，可以源源不斷地、反復地收獲使用價值的市場價值，常有一旦成名，“一夜暴富”的現象。這種現象以傳統勞動觀的理論和方法無法解釋。

（六）勞動與創造相比較，是不自由的

任何勞動都是具體的，有目的的，因而要受到特定產品和服務的既定目標的制約。勞動具有強制性，必須遵循嚴格的技術規范。對技術而言，勞動沒有改變，必須“墨守成規”“蕭規曹隨”，勞動者必須亦步亦趨，不可以自由發揮、自作主張。所以，勞動通常不那么令人愉悅。反之，創造是突破、是顛覆，是脫胎換骨、棄舊圖新，它可以不受既定技術規范的限制，只要在遵循自然法則、經濟規律、不違背人性的前提下，盡可以“關公戰秦瓊”“天馬行空”，為所欲為，對資源作出新的配置。因此，比之勞動，創造是自由的，創造是一種改變，改變通常總是令人愉悅的。顯而易見，與勞動相比，人類對創造更容易傾注更大的激情。

（七）創造是勞動的上游，或是前衛概念

創造與勞動分別提供使用價值和價值。使用價值是勞動的目的，勞動是實現使用價值的手段。創造與勞動有天然的聯系。創造在其主觀構思階段通常寓于其他活動之中，是處于抽象的、無形的精神活動。但要實現從主觀思維到客觀知識的過渡，往往要通過現有語言外殼等表達技術，并借助于勞動行為完成，創造的“內核”被勞動的“外殼”所覆蓋，因而實際上后發的勞動與先發的創造呈現出二者“同至”的表象。結果造成創造被勞動掩蓋，創造的價值也被勞動價值抹殺，甚至創造被直接當成勞動，創造所轉化的價值被當成勞動價值的后果。二十世紀末以來，人們即便看到二者有別，在理論上仍把創造歸于勞動范疇，稱之為“創造性勞動”，勞動仍是創造的上位概念。本文無意主張創造是勞動的上位概念，但至少前述分析中有關勞動的目的先于勞動的觀點說明，創造起碼是勞動的“上游”或“前衛”概念。創造與勞動二者是引領和追隨的主從關系，在財富生產中，創造與勞動的地位、功能截然不同，前者顯而易見地居于決定性的優勢地位。僅以文學創作為例，J. K.羅琳窮愁潦倒時創作，自己構思，自己打字，自拉自唱，創作、勞動重疊在一起，合二而一，創作被勞動掩蓋了。但J. K.羅琳發跡以后，我們假設她開始雇用助手打字，這樣，在現象上創造與勞動就被分離開了，之所以被分解，是因為這是兩種行為，兩個角色。J. K.羅琳和她的打字員各司其職，J. K.羅琳口述《哈里·波特》后續作品的行為是創造，打字員準確無誤記錄的行為屬于勞動。J. K.羅琳居于上游，居于決定地位，她基于創造而收獲版稅。而打字員效率再高，也是勞動，居于下游，被人雇用，無論計時計件，收入再多，也是工資，是勞動報酬。事實上，我們早已習慣于把創造成果作為產品或產業鏈的上游因素，勞動是產品或產業鏈的下游活動。創造是呼風喚雨的產業“帝王”，勞動是產業唯命是從的打工仔。生活中典型如“高通”“耐克”，它們純粹是產品的設計者，高居產業鏈上游，穩操主動權，只從事“原創”，不事生產勞動，不制造產品。

（八）創造與勞動作為人的本質，終其人類一生，不可泯滅

創造與勞動是“心”與“力”，是精神與肉體、大腦與四肢的關系。二者如孿生兄弟，形影相隨、不離不棄。富蘭克林指出，人是制造工具的動物。制造工具的目的是改善人的勞動條件，改變生活方式，使人們擺脫各種不自由的勞動方式。人類勞動的早期形態，無論狩獵，還是采集，無疑都是徒手完成與自然界的物質變換，勞動艱辛而繁重。工具提高勞動生產效率。創造作為勞動的命運主宰，通過發明新工具變革勞動方式，使勞動性質和樣態不斷推陳出新，不斷消滅不道德、不人性的勞動，使勞動者逐步得以解放。創造終將把一切強迫與束縛人類自由的勞動方式送入墳墓。最后，表達和溝通可能成為唯一被保留下來的勞動形態。

創造有別于勞動，以及二者關系的揭示，為經濟學理論關于科學技術是第一生產力的論斷找到了合理的根據。也為知識產權作為有別于傳統物權以及其他財產形態的嶄新財產，為確立知識產權制度，找到客觀根據。知識產權作為作為社會財富生產的主發動機，作為現代國家力量的基石，奠定了堅實的基礎。隨著技術進步，相信有關創造的研究、創造與勞動關系的研究必將更為深入。

馬克思認為科學技術是生產力。鄧小平進一步明確指出，科學技術是第一生產力。也就是說，科學技術是生產力的主宰。是生產力的生產力。它決定生產力的發展水平和能力層級，是生產力的決定因素。如果說財產制度的重建，體現了人類社會的普世價值，那么，創造論的提出，無疑是對人類本質的真正發現。這一認識是偉大覺醒的產物，是思想解放的結果，是觀念轉變的結晶。這對當下，對未來，都具有里程碑式的作用。創造終將成為中國社會進步、經濟發展的先鋒和引領力量。

三、與世界同行是“新經濟”時代的偉大覺醒

（一）“新經濟”時代，創造可以幫助中國經濟實現跨越式發展

經過一個世紀的變革，在二十一世紀初，人類進入一個新的經濟時代，很多人稱之為“知識經濟”時代。1957年有統計，1909—1949年，美國非農業部門勞動生產率翻了一番，其中，技術進步因素的貢獻占87.5%，起了決定性作用，而勞動和資本的貢獻只占12.5%。?[美]羅伯特·索羅：《技術變化與總量生產函數》，載《經濟學和統計學評論》1957 年第39 卷，轉引自丁堡駿著：《馬克思勞動價值理論與當代現實》，經濟科學出版社2005 年版，第181 頁。此后，以美國為代表的西方經濟學界就知識、技術對經濟發展的作用持續進行了幾十年的研究，相繼提出“后工業社會”“知識價值社會”“信息社會”“智能經濟”“創新經濟”“知識經濟”等概念，認為人類正在進入一個新的時代，知識、技術對經濟的貢獻越來越重要，正在取代資本和能源而成為創造財富的主要資產，正如三百年前資本和能源取代土地和勞動力一樣。1996年經濟合作與發展組織在其《科學、技術和產業展望》報告中，系統闡述了知識經濟的定義：知識經濟是指以知識（智力）資源的占有、配置、生產和使用（消費）為最重要因素的經濟。我們從石器等工具取代四肢、資本和能源取代土地和勞動力、知識、技術取代資本和能源的歷史實踐中，可以看出一條邏輯，從原始社會到農業社會，再從工業經濟發展到“知識經濟”，主導這一變遷的不變因素是知識、技術，而決定知識、技術的是創造。這印證了本文前述創造論的觀點：創造是人類真正的本質，創造是人間一切力量的源泉，創造決定一切。

對創造的認識是對人的本質的真正發現，也是覺醒，它對于中國的發展理論、方法具有決定性的影響。它給中國經濟有可能實現跨越式發展創造了可能。工業革命是人類智力大爆發的起點，中國輸在了工業文明的“起跑線”上，比西方落后了上百年。說到起跑線，令人想起牙買加運動員博爾特，他常常落后于起跑，卻往往領先于沖刺。改革開放的中國，花了四十年左右的時間基本實現了工業化。今天，中國與發達國家之間已經不是農業社會與工業社會的“時代”差距，而是同屬一個時代的先進與后進的區別，在個別領域中國已經處于領先地位。據世界知識產權組織發布的“2019全球創新指數”，中國的創新能力已經躍居全球第14位。實踐給了我們啟示，落后在“起跑線上”不足為憂，日本、韓國都曾落后，也曾先后“覺醒”，但都找到了創新發展之路，成為發達國家。進入新時代，創新已經成為不斷覺醒的中國社會的核心價值觀，創造有可能幫助中國在“新經濟”時代實現跨越式發展。

（二）“新經濟”時代，要求創新國家能力、轉變政府職能

現代社會，國家能力作為一種龐大的資源，一筆巨大的財產，潛力可觀。合理地配置政府資源，對一國的經濟發展具有舉足輕重的作用。因此，政府是經濟發展必不可少的資源要素。

在市場決定資源配置的基礎上，如何更好發揮政府的作用，而不是拒斥政府資源，是各國共識，無論美歐，都是如此。美國學者明確地描述了這一事實：“大多數民眾認為自由市場和政府擔任守夜人的角色是商業成功的固定模式，這一觀點存在明顯的錯誤……即使不是從建國之初，至少在南北戰爭之后，美國政府和商業就緊緊地聯系在一起，不可分割……當市場充當推動創造性和企業家精神發展的引擎的角色時，它從來沒有能夠獨自引發一場經濟革命……只有在商業、政府和公民社會之間建立一種公開、透明的綜合性伙伴關系才能為經濟轉型提供動力?！辈嘌裕骸懊绹洕飞纤〉玫拿恳豁椌薮蟪删停际窃谡Y助重要資源和通信基礎設施建設，并長期協助的結果，這樣數以千計的新興產業才能夠發展壯大……無法想象，如果城市、郡、州和聯邦各個層面上政府與商業組織間沒有一個全面而健康的關系，有何種途徑可以推動美國進入新經濟時代。”“在政府與產業的親密關系上，我們的歐洲盟友走得更遠”。?[美]杰里米·里夫金著：《第三次工業革命》，張體偉、張豫寧譯，中信出版社2012 年版，第131-135 頁。這段引述文字較長，但它就市場與政府的關系，就國家能力對經濟發展的決定性作用，從歷史、當下和對未來的預見，作了全面回答，對我國經濟發展既堅持保障國家能力的作用，又與時俱進、創新國家能力，更好地發揮政府作用，具有重要的參考價值。

中國在改革開放中，政府力量的運用是一個優勢，它為有效激發市場和個體的創造熱情、助推創新力量、提高生產力作出了無可替代的巨大貢獻。比如中國政府提出的“863規劃”“211規劃”“985規劃”“國家知識產權戰略綱要”等都對中國發展發揮了重要引導作用，“中國制造2025”則是對建設創新型經濟體的重要指引和參考。?甘紹寧：《與改革開放同步發展的中國知識產權事業》，載《知識產權》2018 年第9 期，第8 頁。有發達國家批評中國政府對經濟的影響，把它作為詬病中國、否認中國市場經濟地位的理由之一，并試圖用“超經濟”的手段阻礙中國的科技進步和經濟發展，在發達國家與中國之間適用雙重標準，這顯然是不公平的。同時，也要看到，在創新國家能力、轉變政府執能、提高法治水平上，我們還有很多功課要做，還有很長的路要走。

政府與經濟生活的關系。歷史上，我國政府的職能幾經變遷。建國之初，多種經濟成分并存，政府充當“守夜人”角色。計劃經濟時期，政府成為經濟活動的主體，配置資源的權力咸出自政府，企業是行政的附屬物，經濟活動往往不是按自然法則、經濟規律和人性需求進行，而是按照領導人的主觀意志自上而下地安排推行，結果可想而知。四十年來我國在改革中逐漸進行政府職能改革，而改革的最大挑戰是市場經濟。政府退出經營活動，企業走上前臺充當主角，政府職能面臨根本轉變。應當看到，農業社會和工業社會、計劃經濟和市場經濟各自要求的政府職能是不同的，計劃經濟是支配型經濟，它用“超經濟”的力量駕馭經濟生活，需要的是“強勢政府”。市場經濟是自由、平等、法治經濟，用“超經濟”力量難以與市場的力量相配置，要求政府從支配型轉變為服務型，否則，二者就會脫節?！爸R經濟”與工業經濟的根本轉變是人與其他生產要素的關系角色轉換。工業經濟，人是生產體系機器的一部分，主導者是機器，如電影《摩登時代》里生產線上的工人?！爸R經濟”，人通過他所創造的知識成為經濟發展的主宰，進而獲得主體地位?！靶陆洕睍r代，是創新型社會，需政府遵循科學、理性與法治，提升專業化，成為智能型、法治化政府。

（三）“新經濟”時代，中國與世界同行

全球化日益把世界經濟聯系、編織在一個系統中，各國命運休戚與共、一榮俱榮?！胺忾]自存”或“遺世獨立”都無法發展。馬克思提出，無產階級只有解放全人類，才能最后解放自己。韓國前總統樸槿惠有句名言，想要走得快，就一個人走。想要走得遠，就一起走。改革開放四十多年，中國發展之快，出人意表，世界為之側目，甚至引起發達國家的不安。這對中國也是一個提醒，四十年節點，是一個驛站。我們要調整心態，適應變化了的自己，掌握理性駕馭自已的能力，安排時間與空間沉淀思想文化，還要學會補課，補科學的課、民主的課、法治的課、工業革命的課。人類近現代社會科學、民主、法治和工業革命發展到今天，大體經歷了三四百年形成傳統。中國要想在三四十年里畢其功于一役，把別人三四百年的傳統濃縮集成，一蹴而就，是不可能的。因此，我們要提倡工匠精神，學會從容。

建國之初，毛澤東說過，中國應當對人類有較大的貢獻。當下，習近平總書記提出“人類命運共同體”的愿景，可以說是一脈相承的態度：“新經濟”時代，中國將與世界同行。與世界同行，是改革開放的升級版，是又一次偉大覺醒。脫離世界，曾是我們落后的重要原因。融入國際社會，誘發中華民族復興。與世界同行，為中國社會的科學發展指明了方向。

新中國成立七十年，中國人民在經濟建設上經歷了巨大的曲折與困惑，也創造了前無古人的偉大輝煌。黨的十一屆三中全會誘發了全體國人跨越世紀的偉大覺醒。思想解放，讓我們沖破牢籠，重新認識社會發展規律，創造了社會主義初級階段的偉大理論。轉變觀念，讓我們重拾市場經濟，復興私權。發現創造，讓我們構建以知識產權為核心的嶄新財產體系，選擇“創新驅動發展”道路。改革開放讓我們融入國際體系，提出“人類命運共同體”的美好愿景，在發展“新經濟”的道路上與世界同行。在中國共產黨的領導下，全體國人的覺醒，將成為未來中國發展尊重自然法則、尊重經濟規律、尊重人性的保障。覺醒，將護佑我們的民族、國家理性前行。