空谷傳響
——?jiǎng)⒂礤a詩(shī)歌創(chuàng)作與其哲學(xué)思想的表達(dá)新議

⊙王雪梅［西北民族大學(xué)，蘭州 730030］

目前學(xué)界對(duì)劉禹錫的研究主要分為詩(shī)歌創(chuàng)作的研究、詩(shī)歌理論的研究、哲學(xué)思想的研究、佛禪思想的研究、交游研究等。劉禹錫的詠史詩(shī)、民歌體詩(shī)歌、交游詩(shī)歌和詠物詩(shī)歌的創(chuàng)作更多地表現(xiàn)了詩(shī)人自我內(nèi)在的苦痛。因其身世坎坷，是典型的貶謫詩(shī)人，常在與友人的唱和交游之中和對(duì)景物的刻畫描摹中寄寓詩(shī)人深切的痛苦與感慨。如“昔看黃菊與君別，今聽(tīng)玄蟬我卻回”，詩(shī)人濃情表現(xiàn)今昔對(duì)比下的友人與自我，其感傷之情溢于言表。但是這只是他此類詩(shī)歌中的一種含義，在這些詩(shī)歌中同樣包含詩(shī)人的哲學(xué)思想：對(duì)時(shí)間的感悟。不過(guò)劉禹錫并未對(duì)此有更深入的表達(dá)，但其對(duì)時(shí)間的思考表明了其對(duì)人個(gè)體生命的關(guān)注。另一個(gè)哲學(xué)思想是詩(shī)人對(duì)空間隔絕的感觸。詩(shī)人遭受貶謫，因而流落異地，與家人和友人都是隔絕的，在他的詩(shī)歌中對(duì)地點(diǎn)的描述也十分常見(jiàn)。如詩(shī)人在《酬令狐相公杏園花下飲有懷見(jiàn)寄》中“三春看又盡，兩地欲何依”的一句，其對(duì)空間隔絕的深刻體悟融入其對(duì)時(shí)空變幻的思考。

一、詠史詩(shī)與“運(yùn)動(dòng)史觀”

詠史詩(shī)的發(fā)展在唐代出現(xiàn)繁榮的局面，根據(jù)楊恩成在《唐詩(shī)說(shuō)稿》中的統(tǒng)計(jì)，詠史詩(shī)在唐代詩(shī)歌總量中大概占有百分之三，并且詠史詩(shī)的發(fā)展變化與唐代社會(huì)和文學(xué)之間的關(guān)系十分密切。劉禹錫作為中唐詠史詩(shī)的代表作家，其此類詩(shī)歌不僅具有中唐詠史詩(shī)的特色，更有詩(shī)人的自我表現(xiàn)與哲學(xué)思想。劉禹錫的詠史詩(shī)約占其詩(shī)歌總量的三分之二左右，可見(jiàn)其對(duì)這種詩(shī)歌題材的青睞，詩(shī)人選擇這類題材進(jìn)行創(chuàng)作主要有三個(gè)原因：第一，與詩(shī)人個(gè)人的人生經(jīng)歷有關(guān)，因有感流亡而更能體味人事滄桑；第二，與唐代詠史詩(shī)的發(fā)展有關(guān)，就唐詩(shī)體制發(fā)展的歷史而言，盛唐是近體詩(shī)的成熟期，但就詠史詩(shī)而言，中唐則是其成熟期；第三，這是最為深層的原因，因詠史詩(shī)較其他詩(shī)歌題材更易承擔(dān)表達(dá)哲學(xué)思想的任務(wù)。在劉禹錫的詠史詩(shī)中“歸”字出現(xiàn)極為頻繁，“歸”顧名思義表達(dá)了這樣一個(gè)過(guò)程：首先，離去；其次，回去。而這個(gè)“歸”字又多出現(xiàn)在詠史詩(shī)中，表明詩(shī)人對(duì)人世的思考，他認(rèn)為人世的浮沉變化是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，但是這一過(guò)程并不是一個(gè)“圓”形的發(fā)展而是不斷創(chuàng)新的過(guò)程。另外，在詠史詩(shī)中劉禹錫對(duì)歷史的變化采取了一種宏觀的視角，他并未拘泥于一朝一代，而是在朝代的更替上得出了變化是永恒的哲學(xué)命題。同時(shí)，就藝術(shù)成就而言，劉禹錫的詠史詩(shī)語(yǔ)言清麗并且意境開(kāi)闊，可見(jiàn)其在表達(dá)哲學(xué)思想時(shí)并未忽視詩(shī)歌的審美特質(zhì)。這是詩(shī)人作為作家和哲學(xué)家的偉大之處，將兩者渾然融合于自身。

根據(jù)卞孝萱與卞敏的《劉禹錫評(píng)傳》，詠史詩(shī)包括詠古抒懷和借古諷今兩類，這之中內(nèi)含兩種狀態(tài)：一種是古時(shí)，一種是今時(shí)。“文人尤其是詩(shī)人們的創(chuàng)作心態(tài)發(fā)生了明顯的變化，對(duì)王朝盛世的留戀惋惜，對(duì)國(guó)運(yùn)衰微的隱隱擔(dān)憂，促使一大批有識(shí)之士把目光投向過(guò)去，力圖從歷史的反思中尋覓救國(guó)良方。”劉禹錫即是這樣的一位詩(shī)人，既留戀盛世又隱隱意識(shí)到歷史更迭的不可逆，同時(shí)出于家國(guó)情懷而竭力挽救王朝的衰退，因此他的詩(shī)歌中表現(xiàn)出了循環(huán)往復(fù)與不斷發(fā)展的哲學(xué)觀，同時(shí)又有著濃厚的哀傷氣氛。

所謂循環(huán)往復(fù)的哲學(xué)思想是指事物的發(fā)展過(guò)程。詠史詩(shī)中包含從古到今的發(fā)展，對(duì)這種發(fā)展過(guò)程的思考涉及對(duì)自然事物和人事的思考，并且這對(duì)事物發(fā)展的前途有一定的預(yù)測(cè)。劉禹錫在《烏衣巷》中有一句詩(shī)：舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。其表面含義是從前王謝這樣大家族的燕子，如今已在尋常的百姓家可見(jiàn)。針對(duì)燕子可以有以下三種解釋：第一，指代“衰敗”，孔子有云：“門可羅雀”，可見(jiàn)古時(shí)就有用鳥來(lái)指稱衰落之意，那么如今在尋常百姓家的也可指衰落在古今之間的相似；第二，指某類珍貴事物，從前高門巨族才可使用的東西如今在平常百姓家也可見(jiàn)到，可見(jiàn)社會(huì)是在不斷的發(fā)展進(jìn)步的；第三，指一般而言的人事滄桑變化。這三種解釋之中無(wú)論哪一種都暗含了循環(huán)往復(fù)的哲學(xué)思想。

又如“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來(lái)”一句，此兩句詩(shī)借行蹤言循環(huán)之狀，其中暗含今昔兩層時(shí)間觀念。雖然歷史與現(xiàn)實(shí)會(huì)有很多驚人的相似，但是事物卻在不斷的發(fā)展變化，劉禹錫在論今之時(shí)常常談古，這是其對(duì)變化的肯定。

變化是永恒的，這在劉禹錫的詠史詩(shī)中表現(xiàn)明顯。古今衰變之中蘊(yùn)含的變化如季節(jié)的更替，雖有相似但卻是另外的一種。在詩(shī)人詩(shī)歌之中這種變化主要有三種：第一種是古時(shí)衰敗而今時(shí)繁華，如“漢壽城邊野草春，荒祠古墓對(duì)荊榛……不知何日東瀛變，此地還成要路津”；第二種是古時(shí)繁華而今時(shí)衰敗，如“清江悠悠王氣沉，六朝遺事何處尋。宮墻隱嶙圍野澤，鸛鳩夜鳴秋色深”；第三種是這種變化與自然之“不變”相對(duì)應(yīng)，如“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”。劉禹錫對(duì)變化的論辯十分詳細(xì)，同時(shí)他與后世的許多哲學(xué)家不同，他并不認(rèn)為變化一定是進(jìn)步的，他所謂的發(fā)展實(shí)則是一種變化，有進(jìn)步也有可能退步。

在自然景物的更替之中發(fā)現(xiàn)人事的更替變化，既有往復(fù)的狀態(tài)卻又是不斷新發(fā)的。在詩(shī)歌創(chuàng)作之中融入了哲學(xué)思考，但沒(méi)有喪失審美特質(zhì)。詩(shī)歌與哲學(xué)渾然一體，毫無(wú)矯飾之態(tài)。詩(shī)歌成為其哲學(xué)思想表達(dá)的載體，但絕不是工具。詩(shī)歌既具有獨(dú)立的地位又內(nèi)含深刻的思想，是此類詩(shī)歌之中的上乘之作。

二、民歌體詩(shī)歌與自然意識(shí)

民歌體詩(shī)歌的創(chuàng)作是劉禹錫為唐代詩(shī)歌帶來(lái)的新氣象，集中表現(xiàn)了詩(shī)人的自然意識(shí)。詩(shī)人許多的名句都出自其民歌題材的詩(shī)歌，如“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”，這首《竹枝詞》是詩(shī)人對(duì)民歌吸收并融匯的結(jié)果，它是其創(chuàng)新理念的表達(dá)。同時(shí)也是對(duì)江南地區(qū)民俗風(fēng)貌的記錄，很有史料價(jià)值，然而其中也蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思考。詩(shī)歌最后一句“道是無(wú)晴卻有晴”是對(duì)事物“有與無(wú)”的哲學(xué)思辨，有無(wú)相生是莊子哲學(xué)觀中的一部分，劉禹錫將其繼承并以審美的藝術(shù)方式再現(xiàn)出來(lái)，十分精彩。“劉禹錫以親身的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)到了民俗與自然環(huán)境的聯(lián)系，在自然面前的無(wú)力、無(wú)知是人求助鬼神的原因，要改變民俗不僅需要自然知識(shí)，更需要社會(huì)的引導(dǎo)，人只有在社會(huì)那里得到生存的保障，才能擺脫獨(dú)系于天神的命運(yùn)，相反，如果社會(huì)加重了人的痛苦，這只會(huì)把人再次推向天神的一邊。劉禹錫的時(shí)命論進(jìn)一步澄清了命在于個(gè)體與外在環(huán)境的互動(dòng)，并沒(méi)有神秘的主宰者。”詩(shī)人將民歌引入詩(shī)歌的創(chuàng)作手法不僅給當(dāng)時(shí)詩(shī)壇帶來(lái)了民間清新的氣息，更為重要的是其對(duì)自然與社會(huì)的思考。“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝”，詩(shī)人將其對(duì)社會(huì)發(fā)展的意識(shí)融入自然意識(shí)之中，借助將民歌引入詩(shī)歌道出了自然之下的社會(huì)生活。

詩(shī)人對(duì)待自然的更替現(xiàn)象有很清晰的闡述，認(rèn)為這是自然現(xiàn)象，是不以人世變化為轉(zhuǎn)移的。自然的變化有其自身的規(guī)律，如“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，這一句詩(shī)很明確地將自然與人事分離開(kāi)，表明了詩(shī)人的唯物主義哲學(xué)觀，在對(duì)事物更替的論辯之中又能著眼于整體，而沒(méi)有停留在個(gè)別的事物之上，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照，而沒(méi)有把目光集中在非現(xiàn)實(shí)之上。這樣的哲學(xué)思想與劉禹錫悲苦的貶謫生活有關(guān)，他更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)。

民歌體詩(shī)歌是劉禹錫向民歌學(xué)習(xí)的成果，這也是他對(duì)地方性文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注。并且民歌之中的主人公多是男女青年與鄉(xiāng)民，這表明了劉禹錫對(duì)他們生存現(xiàn)狀的關(guān)心。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)回歸現(xiàn)實(shí)的唯物主義哲學(xué)，是詩(shī)人哲思的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

詩(shī)人雖然感嘆萬(wàn)物更替，但是并沒(méi)有停留于此，而是進(jìn)一步希望從更替之中尋找到有利于社會(huì)人生的東西。“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”就是明證，詩(shī)人不希望人們停留在空泛的感發(fā)之中，而是能夠欣賞現(xiàn)實(shí)生活，并對(duì)生活充滿樂(lè)觀的態(tài)度，即使人事易變，但是生存應(yīng)該保持樂(lè)觀的狀態(tài)。

發(fā)展是一個(gè)不斷生發(fā)的概念，它表明事物經(jīng)歷了由衰到繁、由死到生的過(guò)程。劉禹錫對(duì)新的事物代替舊的事物是持肯定態(tài)度的，如其在《西山蘭若試茶歌》中寫道：“山僧后檐茶數(shù)叢，春來(lái)映竹抽新茸。”在《秋日題竇員外崇德里新居》中寫道：“疏種碧松通月朗，多栽紅藥待春來(lái)。”劉禹錫強(qiáng)調(diào)事物的不斷發(fā)展變化，認(rèn)為這種變化存在聯(lián)系，上述詩(shī)句正是表明此點(diǎn)，新的事物產(chǎn)生在舊的事物之中，同時(shí)新的事物也將是舊的事物。

但是從詩(shī)人詠史詩(shī)中對(duì)朝代更替的詠嘆可以推知，詩(shī)人雖然贊同新的事物代替舊的事物，但是并沒(méi)有對(duì)新與舊之間做出孰優(yōu)孰劣的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿魏涡屡c舊都是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。因此劉禹錫針對(duì)事物發(fā)展的哲學(xué)觀點(diǎn)是肯定新事物，但是并不批判舊事物，主張從舊事物之中學(xué)習(xí)。

詩(shī)人的這些論述是建立在歷史的基礎(chǔ)之上，并不是以個(gè)人之心去揣測(cè)事物的發(fā)展變化。唐代盛行佛教，并且佛教中國(guó)化的成果——禪宗也逐漸形成，劉禹錫深受佛禪思想的影響，這在蕭瑞峰的《論劉禹錫詩(shī)中的佛教烙印》和楊鴻雁的《劉禹錫與佛教》等文中有所論述。但是佛禪對(duì)劉禹錫的影響主要在其詩(shī)論之中，劉禹錫并未由此而產(chǎn)生唯心主義哲學(xué)思想，詩(shī)人取其部分而非全體的思維方式也表現(xiàn)出了其思辨的哲學(xué)思想。

民歌體詩(shī)歌的創(chuàng)作主要是從自然現(xiàn)象出發(fā)進(jìn)行哲學(xué)思想的表達(dá)，與詠史詩(shī)從人事變化出發(fā)構(gòu)成了兩條脈絡(luò)。兩者既有交叉又各自獨(dú)立，與其哲學(xué)思想一脈貫通。

三、交游詩(shī)與詠物詩(shī)中的時(shí)空感

時(shí)空感在歷代詩(shī)人中都有所表現(xiàn)，劉禹錫對(duì)此的生發(fā)之處在于將此感與個(gè)人的人生經(jīng)歷和哲學(xué)思考聯(lián)系在一起，因此具有很強(qiáng)的感染力。劉禹錫的貶謫生活是其詩(shī)歌創(chuàng)作的主要背景，在離開(kāi)某地或重遇某人之時(shí)感發(fā)之情便生，在其交游詩(shī)中對(duì)友人的思念和觸景生情之感流露筆尖，物與人的時(shí)空變化是其感嘆的核心。

從時(shí)空兩個(gè)角度對(duì)人事和自然的思考是劉禹錫對(duì)自我與群體之間關(guān)系的感悟，其中含有悲苦之情，但是也有豪邁之態(tài)。白居易稱劉禹錫為“詩(shī)豪”的原因就在于其對(duì)時(shí)空的透徹領(lǐng)悟與自我胸懷的廣大，需要指出的是，“在樸素辯證法思想的制導(dǎo)下，劉禹錫很少孤立地、靜止地來(lái)看待問(wèn)題，包括一己的困厄，而善于對(duì)紛紜復(fù)雜的事物作全面、深入的觀察與思考，把握矛盾轉(zhuǎn)化的必然性，從消極現(xiàn)象中看到積極成分，從不利條件中找出有利因素，并以之慰勉和激勵(lì)自己”。劉禹錫有著十分自覺(jué)的時(shí)間意識(shí)及空間的意識(shí)，他能夠?qū)⒖缭綍r(shí)間與空間的事物與直覺(jué)自然地連接在一起，形成了他對(duì)自然與人世的哲學(xué)觀。

劉禹錫在其詩(shī)作《望夫山》中寫道：“望來(lái)已是幾千載，只似當(dāng)時(shí)初望時(shí)。”此處，詩(shī)人對(duì)時(shí)間流逝之感的感悟是十分強(qiáng)烈的，經(jīng)過(guò)千年的遙望，還如當(dāng)初一般。其中包含三層含義：第一，時(shí)間流逝之快；第二，在流動(dòng)的時(shí)間之中內(nèi)含不變的人事；第三，循環(huán)的狀態(tài)，世事變化卻又有相似之處。詩(shī)人敏感于時(shí)間變化，在其中也體味到人事的變化與不變。觀其一生可知，貶謫是其人生“不變”的狀態(tài)，但是因年老回望時(shí)卻也感覺(jué)到了循環(huán)的變化。

今與昔之間在某一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)的重合讓詩(shī)人感慨萬(wàn)分。劉禹錫在《答樂(lè)天臨都驛見(jiàn)贈(zèng)》中寫道：“世事不同心事，新人何似故人。”在與故人的重逢之中詩(shī)人更是感到時(shí)間對(duì)其的逼迫，強(qiáng)烈的時(shí)間感悟是其詩(shī)歌之中滄桑悲嘆之感的源頭。

空間的流轉(zhuǎn)在劉禹錫的《送鴻舉游江西》一詩(shī)中表現(xiàn)十分明顯，此詩(shī)之中幾乎每四句詩(shī)中就會(huì)變化一個(gè)地點(diǎn)，如“荊門峽斷無(wú)盤渦，湘平漢闊清光多。廬山霧開(kāi)見(jiàn)瀑布，江西月凈聞漁歌”。空間位置的轉(zhuǎn)移暗示了詩(shī)人貶謫的個(gè)人經(jīng)歷，同時(shí)也是事物變化的另一種思考，而空間的變化意味著與故人的隔絕，這使詩(shī)人獨(dú)立于群體之外，從而用旁觀的姿態(tài)審視人世變化，從而具有了宏觀的思維和視野。

劉禹錫的交游詩(shī)成就較高，這與詩(shī)人獨(dú)特的時(shí)空感受有很大的關(guān)系。時(shí)空的變化意味著視角和現(xiàn)實(shí)狀況的轉(zhuǎn)變，這又與詩(shī)人始終堅(jiān)持的變化哲學(xué)思想一致。

強(qiáng)烈的時(shí)空感既是作家個(gè)人的人生體驗(yàn)，又是其哲學(xué)思想的新發(fā)。在古代哲學(xué)之中時(shí)空易變的思考往往與唯心主義相連，而在劉禹錫這里則與現(xiàn)實(shí)人生的寄寓相連，更增添了其現(xiàn)實(shí)意義。但是劉禹錫針對(duì)時(shí)空變化的思考只停留在表面，在詩(shī)歌之中沒(méi)有深入的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在古希臘文化體系之中哲學(xué)家與詩(shī)人往往是一致的，在先秦時(shí)期哲學(xué)家與文學(xué)家也是相通的。劉禹錫既是詩(shī)人又是哲學(xué)家的身份使他將創(chuàng)作和思想融合在一起，在哲學(xué)思想的表達(dá)之中又兼顧了文學(xué)創(chuàng)作的審美特質(zhì)。因此，其詩(shī)歌的創(chuàng)作可以在中唐時(shí)期的“元白詩(shī)派”和“韓孟詩(shī)派”之外謀得獨(dú)特的地位。

① 姚雪紅：《劉禹錫百年研究綜述》，《作家雜志》2009年。

② 劉 禹錫：《劉禹錫全集·始聞秋風(fēng)》，上海古籍出版社1999年版。

③ 楊恩成：《唐詩(shī)說(shuō)稿》，商務(wù)印書館2013年版。

④ 劉 圣杰：《劉禹錫詠史詩(shī)中蘊(yùn)含的哲學(xué)范疇》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年版。

⑤ 劉 禹錫：《劉禹錫全集·再游玄都觀》，上海古籍出版社1999年版。

⑥ 劉 禹錫：《劉禹錫全集·漢壽城春望》，上海古籍出版社1999年版。

⑦ 劉 禹錫：《劉禹錫全集·臺(tái)城懷古》，上海古籍出版社1999年版。

⑧? 劉 禹錫：《劉禹錫全集·西塞山懷古》，上海古籍出版社1999年版。

⑨ 劉 禹錫：《劉禹錫全集·竹枝詞》，上海古籍出版社1999年版。

⑩ 張 圓圓：《生態(tài)哲學(xué)視閾下劉禹錫天人觀的多維度詮釋》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2016年第8期。

? 劉 禹錫：《劉禹錫全集·楊柳枝詞九首其一》，上海古籍出版社.1999年版。

? 白 居易：《劉白唱和解集》，勉城出版社2000年版。

? 肖 瑞峰：《從〈天論〉到〈因論〉：劉禹錫哲學(xué)思想的演進(jìn)》，《浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第1期。

? 劉 禹錫:《劉禹錫全集·送鴻舉游江西》，上海古籍出版社1999年版。