論劉吶鷗小說的都市書寫

鄭欣宜［遼寧大學，沈陽 110136］

一、“魔都”風景線：劉吶鷗筆下的都市意象

劉吶鷗的文學作品不同于“五四”文學中“關注老中國暗陬的鄉村中的老中國兒女”式的純粹現代化創作。他描寫都市景觀時將都市和都市人一同作為其所重點書寫的對象，即作者的主觀意識的必要組成部分來刻畫，賦予都市景觀以神魂情態，具有人格力量。這與同時期大篇幅客觀冷漠地描摹都市景象的巨作《子夜》截然不同。

由包辦婚姻出走的劉吶鷗有著典型的“厭女癥”，認為女性是沒有“智性發展”的存在。他完全以男性冷酷無情且略帶鄙夷的目光將女性物化，使他筆下的女性成為欲望與都市的物質象征，因此，他在塑造“尤物”群像時著重突出現代女性摩登與大膽的群體性特征。她們身上找不到梅行素式的革命熱情，看不到曹七巧般的歇斯底里，這些現代女兒們似乎遠離政治因素和宅院氣質，身著凸顯玲瓏身軀的旗袍，是具有審美功能與性誘惑的“近代的都會所產”（劉吶鷗：《風景》）。她們的外貌與性格反映出半殖民化的上海特有的“洋場”文化、消費文明和異域風情，“洋味十足”的美折射出的正是20世紀30年代整個大上海的審美追求和西式品味。他筆下的女性深受西方性解放思潮影響，性觀念開放，具有很強的自主性。《都市風景線》中的大多數短篇以女性為主角，而這些女性都被他塑造成即使已婚或訂婚或有固定交往對象也仍然肆意誘惑其他男子的“妖婦”，是欲望和欺騙游戲里的玩家。在劉吶鷗的男性視角中誕生、受到男性思維的禁錮的自主大膽摩登女郎，作為大都會的象征，有著追求自我的獨立意識，其存在也恰恰是一種對男性話語的挑戰與解構。《禮儀與衛生》中的可瓊通過告別與啟明的無意義婚姻以及拒絕淪為法國人欲望的玩偶的積極行為來追求自己的快樂，從而在兩性關系中獲得快樂，同時也顛覆了父系道德倫理與男權話語的禁錮。

劉吶鷗筆下的男性缺乏“歸家”情結，他們身穿摩登時尚西裝，徜徉在欲望花園里嬉戲人生，和瓦爾特·本雅明在波德萊爾作品中挖掘出的浪蕩子形象十分相似。同作者本人一樣，劉吶鷗筆下的男子也患有“厭女癥”，因此文本中的男性往往物化女性，更重視“女”這一性別屬性。盡管如此，他們失敗者和“消費品”的羸弱身份仍無法改變。劉吶鷗筆下的男子相比女性更加脆弱，常以缺乏陽剛之氣的小男人形象出現。他們穿著精致的西裝在人間游樂園里追逐女色，卻往往很快失敗。《兩個時間的不感癥者》里，兩位男性角色沒有具體姓名，僅被作者以字母H和T命名。這二人自以為追求女性能夠手到擒來，然而最終一無所獲，甚至淪為女性的“消費品”。與之相似的還有《游戲》和《風景》的男性主人公。

二、劉吶鷗都市小說的敘事特征

（一）欲望化敘事：對物與性的尋求

在劉吶鷗小說鋪展的欲望空間里，愛慕虛榮、拜金、一味追求優渥生活是女性群像的共同特性，她們為滿足物欲不惜犧牲肉體與美色。《游戲》中的玲玉為了金錢不惜背叛深愛的丈夫出賣肉體，《熱情之骨》中女主人公將愛情等同于金錢的觀念使得法國青年對美好愛情的幻想破滅。

“性”始終是海派文學所熱衷的主題，也是劉吶鷗小說中比重最大的存在。他在《都市風景線》中構筑了一個性的游戲世界。在劉吶鷗都市小說的情愛世界中，愛情貶值，不再諱莫如深的“性”不甘心僅僅作為愛情故事里一筆帶過的附屬品，滿足性需求也不再是難以啟齒的罪惡。在《游戲》《兩個時間的不感癥者》《禮儀與衛生》中，紅男綠女在相互追逐中毫不顧忌傳統禮儀憤怒的“眼色”。性讓他們逃脫倫理道德束縛，無拘無束地享受著稍縱即逝的狂歡之樂。不似張資平所塑造的純粹情色感官世界，劉吶鷗有意識地通過主人公對性本能的追逐反映人物心理失衡的狀態，其創作中肉感享受成為唯一的人生標志。《殘留》中新寡妻子不窮苦于生活，卻在失控的強烈欲望下失去了理性，為了重拾“被棄而孤獨的感情”，主動向偶然遇見的外國水手獻身；《赤道下》里處于荒島的男女，因已身受“城市之光的誘惑”，不顧一切地展現著“性”本能；《殺人未遂》中的“我”因沉迷女工作人員的性魅力竟意圖施暴，卻不覺得自己荒唐。

盡管劉吶鷗的欲望敘事背離了傳統道德和“五四”時代的啟蒙理性，但也警醒了人們：度過爭取性愛自由的“五四”后，性愛不僅沒有變得更加美麗，反而越發病態，走向商品化，“性苦悶”已成為現代化生活中人性的世紀病。

（二）感覺化敘事：感覺與情緒是描摹的對象

新感覺派的“感覺”實質上是一種心理折射，幻覺、感情、潛意識是他們所探討的內容，其通過感覺化敘事結構出一個神秘的感觀世界，與具有明顯象征主義傾向的日本新感覺主義區別開來。劉吶鷗的創作不依賴于情節的鋪陳，更加致力于構建感覺世界，通過對人的情緒與感覺的集中呈現表現對人生和社會的思考，將人的主觀感受融入對客體的描繪中表達現代情緒。這種情緒性文本描述的是人的非理性沖動，作品的世界感缺乏統一性和穩定性，唯一能夠把持生存感的就是感覺和情緒。目光所及、舌尖所嘗、耳畔之聲等都成為他們不可放過的刻畫對象。其中色彩是視覺的重要組成部分，小說《赤道下》中運用色彩變換將男主人公發現妻子私情后的心理變化巧妙交代,帶給讀者最真實的感覺呈現。同時，這種對色彩的視覺追求，也反映出劉吶鷗受到電影藝術創作手法的影響這一事實。

三、劉吶鷗都市小說呈現出的情感體驗特征和精神困境

（一）焦慮：對自身價值認同的缺乏

劉吶鷗在1927 年的日記中說自己時常鬧失眠，情緒低落，憂郁煩躁，如同郁達夫筆下的神經質青年。他在浮華的都市生活中獲得了物質欲望和身體欲求的雙重滿足，可是人情世界的世態炎涼和異鄉漂泊的孤獨生活造成他了精神上的“饑餓”，使他內心焦慮不安。他眼里的都市是“死掉的”，整個世界變成沉默、古老、寂靜、荒無人煙的廣袤沙漠。作者自身的焦慮投射在他筆下的每一個都市青年的身上。他們的軀體在繁華的街頭游蕩，靈魂在如廣袤沙漠一樣的城市里飄游，尋歡作樂是他們生存的意義，然而在他們渴求的“愛情關系”里，他們自身卻并沒有作為人應有的價值，能感受到的只是孤獨與荒蕪。在《熱情之骨》中，一句“你給我五百元好嗎”使比也爾質疑愛人為娼婦，也無法相信自己。這種不安、迷茫與其說是源于女人的一句話，不如說是源于理想與現實相交織時，前者的幻滅與后者的冷酷所引發的人在情感中的焦慮。《游戲》中的步青在與女子纏綿過后意識到自己不過是對方情愛游戲里的一個玩具，不免感到悲哀，這種悲哀正映射了步青的不安與焦慮：他在都市情感生活中找不到自己的位置，無法實現自我認同，進而無法對這座城市產生信任。

（二）異化：都市生活中人性的扭曲

20世紀二三十年代的上海已具備諸多資本主義因素，機械文明的到來使得人性走向扭曲、變態，人與人之間冷漠疏離。劉吶鷗筆下生活在都市中的男女都無力抗拒物質文明的異化，無力全面發展自我。咖啡廳、舞廳、影戲院等都市場所成為劉吶鷗小說主人公生活中不可或缺的場景，這種依賴驅使他們對物質文明妥協，內在的道德觀念統統顛覆，人性被強大的物質文明異化，為了金錢出賣靈魂和肉體。扭曲的價值觀令他們欣然無懼地出賣尊嚴，摒棄最基本的禮義廉恥。這種出賣行為背后隱藏的是人的精神性和價值觀的扭曲與變形，因此，人變成劉吶鷗的所謂“方程式”，男子被女人當作消費品，女人淪為男性欲望的釋放對象。在《都市風景線》中，每位女性都同時與兩位及以上的異性保持往來甚至曖昧關系，這些摩登女郎把男女愛情看作娛樂場上的“游戲”。在《熱情之骨》中，原本對東方女子充滿想象的比也爾對玲玉的情感是發自內心的純粹之愛，但玲玉把自己的肉體交與他只是為了換取五百元，比也爾尋找重視貞操的東方女性的愛情夢想破滅了，兩人的關系也變得十分脆弱。這反映出西方資本主義影響下的近代都市生活已經將當時上海的中上階層之人在心靈深處徹底腐蝕，男女關系不再是“五四”時期的革命與戀愛關系，最基本的男女情愛關系已經被完全異化。

四、結語

新感覺派作為海派的一支，在很長時間遭受正統文學的排斥和否認，又由于劉吶鷗早逝，作品更是一度被忽視，只在文學史的土壤上曇花一現。但其憑借著對于都市生活中瞬時變化的情緒和感覺的捕捉、對都市人精神困境的挖掘，以及對于電影藝術等手法的運用，形成了獨樹一幟的特點，成為不可替代的存在。劉吶鷗的都市小說肯定人的欲望和世俗價值，具有深層次的文化意蘊和時代意義。