善學善化亦風流
——高麗詞人李齊賢《水調歌頭·望華山》賞析

何永波［中國勞動關系學院文化傳播學院，北京 100048］

天地賦奇特，千古壯西州。三峰屹起相對，長劍凜清秋。鐵鎖高垂翠壁，玉井冷涵銀漢，知在五云頭。造物可無物，掌跡宛然留。記重瞳，崇祀秩，答神休。真誠若契真境，青鳥引丹樓。我欲乘風歸去，只恐煙霞深處，幽絕使人愁。一嘯蹇驢背，潘閬亦風流。（李齊賢：《水調歌頭·望華山》）

高麗時期，忠宣王王璋因與蒙元有著千絲萬縷的聯系，把王位禪讓給兒子王燾后長期定居元大都。1320年，忠宣王因伯顏禿古思譖陷被流放到遙遠的朵思麻（甘肅臨洮地方），李齊賢作為忠宣王的侍臣從元大都親自去謫所拜見忠宣王，目的是上疏元廷為其申冤并最終成功。從大都到朵思麻的路途上，李齊賢欣賞了中國山川風物的壯觀和名勝古跡的奇觀。他在游歷華山的過程中同樣詩興大發，抒發了內心的真情實感。一個高麗詞人，能夠克服語言障礙用漢語填詞并且取得不俗的成就，是值得后人學習和研究的。他的詞寫景極工，筆姿靈活，也受到后世中國文人的激賞。

李齊賢《水調歌頭·望華山》這首詠物詞，采用了他寫景填詞一貫的手法。上闋以白描手法描繪勝景，下闋借景抒情。詞題“望華山”，字眼重在“望”字，寫華山之景即以“望”的角度來描寫。所以，開篇語句便照應詞題。

“天地賦奇特”，首先映入眼簾的是遠望華山之奇特壯觀。沒有鋪墊，開門見山直指華山之奇，沒有任何人為的雕琢，直接肯定了大自然賦予的奇觀。接句“千古壯西州”，又突出華山地理位置及其對于西安的重要性。大自然賦予華山奇特的狀貌，自古便在中華西部大地以峭壁險峰呈現出的壯美而聞名于世。“天地”一詞具有空間的壯闊，“千古”一詞更具時間的悠長。前兩句已定下該詞豪壯的風格，大有李白“登高壯觀天地間”的氣概。“三峰屹起相對，長劍凜清秋”，只有遠望才見華山的三座險峰雄起相對屹立，恰似長劍威風凜凜長存于千古。李齊賢在《大江東去·過華陰》中也有“三峰奇絕”，詞作一直驚嘆于華山的芙蓉、明星、玉女三峰之“奇特”“奇絕”。此句之意境出于李白“三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開”，但與之相比更具不可一世的冷峻。“鐵鎖高垂翠壁，玉井冷涵銀漢，知在五云頭。”座座山峰恰似一把把從天而降的鐵鎖，氣勢磅礴地守在青翠的群峰中。華山西峰下深達十丈有余的玉井，其水清澈甘洌如銀河，浮現在五云峰之上。這三句是詞人極具夸張的想象，借中國民間華山玉井的故事而大膽創造筆下勝景，有李白造景的風格。“造物可無物”，大自然或許是什么都可以不存在，宋人趙葵也曾說“須知造物元無物”（《墨梅》），可大自然是神奇的，“眼前有景道不得”。“掌跡宛然留”，河神巨靈用手劈開華山，山峰掌跡至今尚存于仙掌崖，這也是中國人的民間故事。中國古人的想象更是奇絕的，許多文人都有吟詠仙掌崖的詩歌，如王維的《華岳》：“昔聞乾坤閉，造化生巨靈。右足踏方止，左手推削成。天地忽開坼，大河注東溟。遂為西峙岳，雄雄鎮秦京。”又唐詩人劉象因歌詠華山仙掌而詩名大振：“萬古亭亭倚碧霄，不成擎亦不成招。何如掬取天池水，灑向人間救旱苗。”（《詠仙掌》）張衡作《西京賦》云：“巨靈赑屃，高掌遠跖，以流河曲。”又唐王涯的《太華仙掌辨》：“華岳首峰有五崖，比壑破巖而列，自下遠而望之，偶為掌形耳。”李齊賢對巨靈仙掌傳說了然于心，眼前“掌跡”同樣令人“信以為真”。

上闋華山的巍峨壯觀、神奇仙跡，引出下闋與華山相關的作者仰慕的人物、向往的世界及人生思索。歷史上曾記錄重瞳圣人，崇尚祭祀且有條理，答謝神明賜予的福祥。過片三句連用三個典故，“舜目重瞳”、舜西巡至華山祭祀、宋于石詩云“豚蹄一盂酒，神休答豐穰”。圣明的舜帝曾經到過華山祭祀，以答謝神靈護佑的美意。《尚書·舜典》載，舜每五年一次，在春、夏、秋、冬分別祭祀東、南、西、北四方岳神。華山為西岳，舜于秋八月巡狩至此，燔柴告天，行望祭之禮。夏、商、周也遵行這一慣例。秦始皇統一中國后，正式規定華山為官方祭祀的名山。過片首句承襲上闋意脈，由眼前華山奇特的勝景聯想到中國歷史上圣人對于華山的崇祀，其中暗含遵從儒家文化積極入世，主張師從堯、舜、禹、湯為道德楷模之意。以下五句轉為道家出世的心理亦是躍躍欲試：“真誠若契真境，青鳥引丹樓。我欲乘風歸去，只恐煙霞深處，幽絕使人愁。”自己的真誠只有契合真境才能達到一定的境界，傳遞信息的神鳥會把向往圣潔之地的人們引向丹樓瓊宇。作者想要乘御清風回到天上，又害怕云霞最深處的清幽殊絕使他更加憂愁；也想超凡拔俗到世間塵埃不及之地，但這種煙霞深處的幽靜又使他難以忘卻人事多艱。此處，作者流露出中國傳統士大夫所具有的憂患意識，可見李齊賢無論在文化上還是思想上深受中國文化及思想的影響。最后兩句“一嘯蹇驢背，潘閬亦風流”卻呈現這樣的畫面：在跛足的驢背上放聲高歌，做一個同潘閬一樣風流倜儻、疏狂放蕩的隱士文人。潘閬是宋初著名隱士，也曾到過華山，并留下了“高愛三峰插太虛，掉頭吟望倒騎驢”的詩句。詞人流露出追慕潘閬狂放不羈的曠達之風。“驢背”也是詞人內心鐘愛的一種情懷，“驢背須如雪”在其《過華陰》中可見。其中“驢背”是以李白因受到權貴的排斥，政治抱負不能實現，離開長安之后“浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢”（元辛文房：《唐才子傳》）的傳說故事為內容，著力表現李白蔑視權勢、鄙棄功名富貴、孤傲不俗的個性和飄逸縱橫的才氣，從而反映出作者對李白的欽慕和向往之情。

《大江東去·過華陰》與《水調歌頭·望華山》可稱姊妹篇，所以二者不可不兼讀欣賞。《大江東去·過華陰》如下：“三峰奇絕，盡披露、一掬天慳風物。聞說翰林曾過此，長嘯蒼松翠壁。八表游神，三杯通道，驢背須如雪。塵埃俗眼，豈知天上人杰。猶想居士胸中，倚天千丈氣，星虹閑發。縹緲仙蹤何處問，箭筈天光明滅。安得聯翩，云裾霞佩，共散麒麟發。花間玉井，一樽轟醉秋月。”這首詞下闋透露出詞人入世、出世的矛盾心理。華山之高，直插云霄，可云端深處潛藏著作者內心不可名狀的糾結：一方面，他想實現中國歷史上所崇敬的圣人做出的偉績——“達則兼濟天下”；另一方面，他又想功成身退，做一個詩文千秋之人。這種矛盾心理能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活并為天下而憂的儒家思想，同時也凸顯了詞人所具有的開闊心胸與超遠志向，帶來一種曠達的詞風。李齊賢詞風，夏承燾先生《論詞絕句》有云：“北行蘇學本堂堂，天外峨眉接太行。誰畫遺山扶一老，同浮鴨綠看金剛。”中國古代詞壇上的豪放詞，講究氣象和懷抱，蘇東坡為首，辛稼軒、元遺山繼之。“遺山之詞，亦渾雅，亦博大，有骨干，有氣象，以比坡公，得其厚矣。”（況周頤：《蕙風詞話》）李齊賢翹首企足蘇軾，其詞頗有遺山風格，所制中調、長調，頗有遺山氣派。他的《水調歌頭·望華山》一首最具代表性。

李齊賢填詞手法亦有黃庭堅“點鐵成金”之技，化用前人詩句為己詞生輝。眼前壯觀的華山之詞，化用無數詩人的詩句，如“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”（李商隱：《無題》），“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”（蘇東坡：《水調歌頭》），“清興在、煙霞深處”（廖行之：《賀新郎》），“煙波江上使人愁”（崔顥：《黃鶴樓》）等。高麗中后期的詩壇學黃（庭堅）、擬黃風氣較盛。黃庭堅認為作詩者的文學修養和閱歷對創作是很重要的，強調“以才學為詩”，并極重用典入詩詞，堅持“無一字無來處”以及“奪胎換骨”“點鐵成金”的創作原則。李齊賢講詩法則多從黃山谷主張，也曾說：“先君閱《山谷集》，因言昔在江都，有先達李湛者，為詩詞嚴而意新，用事險僻，與當時所尚背馳，故卒不顯，蓋學涪翁而酷似之者也。由是觀之，苦心之士不遇青云知己，沒齒而無聞如李先達者幾何，可不惜哉？”可以看出，李齊賢對李湛學習黃庭堅“詞嚴而意新”“用事險僻”的作詩之法是非常肯定的。所以，李齊賢在詩詞中大量用典，尤其擅長使用中國典故，體現了“詩以用事為博”的特色，同時說明李齊賢深愛中國文化并有著深厚的中國文化底蘊。《水調歌頭·望華山》這首詞也可以說無一句無來處，引經據典表達志意。“善學善化”的能力是李齊賢遠超同時代詞人的地方，也從此開創了高麗詞壇以詞寫景的文學范式，不愧為韓國歷史上杰出的詞作家。