非遺之后：周家班的“菠林喇叭”傳播研究

[內容提要]“菠林喇叭”是中國鼓吹樂的代表，于2010年入選安徽省省級非物質文化遺產名錄，2014年入選國家級非物質文化遺產代表作名錄。成為非物質文化遺產項目之后，菠林喇叭在周家班的保護與傳承中，逐步走出靈璧縣菠林村，走向了首都，走向了海外，走向了跨文化的傳播之路。本文探討了周家班在傳播“菠林喇叭”過程中的國內與國外路徑，借助學術力量、更新表演形態、依托國家資源、利用全媒體及運用商業模式等策略，以期能夠對其他非物質文化遺產項目的傳播產生一定的應用價值。此外，文章對各類傳播主體的職責側重也作了分析。

非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）概念的進入，為中國帶來了一種來自于國際社會的“新的文化觀”，帶來了新的文化表述，改變了社會及大眾對于傳統文化的認知，使傳統文化在新的時代語境中獲得了新的生命呈現和新的身份。據統計，自2006年至今，“國務院批準公布了四批1372項國家級非遺代表性項目，各省（區、市）公布了15550項省級代表性項目，43787項市級代表性項目，絕大部分縣（區）也公布了本級的代表性項目。文化和旅游部認定了五批3068名國家級非遺項目代表性傳承人，各省（區、市）認定了14928名省級代表性傳承人”。應該說，十余年來，隨著我國的非遺保護制度不斷完善，機制不斷健全，非遺保護的社會認知度和參與度在不斷增強。

在國家層面的關注和推動下，國內各民族的非遺項目，已經或正在得到整體的、有效的挖掘、整理、保護和傳承，但是，非遺項目在傳播上所產生的效果，卻并不盡人意。除去一些長期關注并從事相關非遺項目研究的學者及管理層的政府部門工作人員外，社會對非遺的整體認知和接受可能還僅僅處于知道自己所在地域某些項目名稱的表層階段，而對于項目的特質、文化價值等深層次的認知則不知其詳。相比之下，大眾可能對外國某些文化品牌反而能“如數家珍”。這固然與經濟全球化的時代背景、多元文化的沖擊、主流文化的偏好有關，與個人的生活方式、年齡、興趣、教育程度有關，也與文化及經濟政策等諸多因素相關，非遺在社會中的生命力、影響力以及社會對其認同度存在不同程度的差異。除上述原因外，社會各界并未形成合理、有規模、有計劃的傳播思路和傳播語境，當下各層級非遺保護與傳承主體在傳播中工作不到位也是重要原因。

那么，傳播對非遺項目的保護與傳承能夠起到什么樣的作用？如何做好傳播工作？哪些傳播路徑和策略更有效？不同的傳播主體分別扮演何種角色？上述問題都是在探討非遺傳播中需要考慮的，同時，也是關乎非遺保護與傳承的重要時代命題。

在當下的非遺傳播中，也有一些項目進行了積極的探索，并取得了一定的成績，它們的經驗雖然并不一定完全適合其他項目，但是或許可以作為范例，以供參考。本文正是出于此考慮，主要對作為傳承主體的周家班于菠林喇叭入選非遺之后，在“走出”靈璧縣的過程中主動的傳播實踐進行梳理、分析與闡釋。

一、菠林喇叭的藝術特質及現狀

菠林喇叭流傳于安徽省靈璧縣，是中國鼓吹樂的一個分支流派。其演奏風格既沉穩古雅又火爆熱鬧，呈現多元化特征，基本涵蓋從官方、高校到民間所有演出場合的用樂要求，主要包括迎神賽會、婚喪嫁娶及公司、商店的開業、慶典、紀念性演出、綜藝性演出及其他文化和社團活動等。已有百余年有序傳承歷史的周家班，是菠林喇叭的核心保護和傳承主體，亦是其傳播主體，有七代本姓傳人，加上外姓弟子，傳承人已超千人。菠林喇叭已于2010年成為省級非遺，2014年成為國家級非遺。

演奏菠林喇叭所用的樂器有嗩吶、笙、管、笛、把攥子（只用于咔戲）等吹管樂器和鼓、鑼、镲等打擊樂器。其標準配置為7—8人的組合，樂器有：嗩吶（1—2）、小堂鼓（1）、小鑼（1）及鐃。其次，根據具體演奏場合之需，也有10人以上組合。在民間禮俗場合中，周家班支系樂班也有使用中西融合的樂隊，如在標準配置中加入電子琴、西洋管樂器等。但是，在城市及國際舞臺上演出的時候，周家班均是以傳統樂器配置的表演示人，并不使用西洋樂器，而且在曲目上也是選用傳統樂曲，不使用改編或新創曲目。

周家班傳承的菠林喇叭傳統曲目非常豐富，音樂風格也各有不同。常用的傳統曲目有：《梵字調萬年紅》《慶賀令》《小開門》《哭長城》《大悲調》《雁落沙灘》《百鳥朝鳳》等，還有大量拉魂腔和豫劇的咔戲曲目。此外，周家班在傳承中還有部分自創曲及移植自外國音樂的曲目，近年來新創的舞臺節目《中國元氣·周家班》《中國元氣·八仙桌》等，雖然節目形式是新創，但其所用曲目，仍為傳統曲目。

上述樂器、曲目及其相應的藝術特質，均為菠林喇叭對外傳播的主要內容。

其實，從20世紀70年代開始到2010年成為省級非遺之前，與民間禮俗“唇齒相依”的菠林喇叭的腳步就跨出了菠林村、靈璧縣，先后邁進了省內的綜藝演出及民樂大賽的舞臺，還曾跟隨外交訪問團，到達過日本、韓國等國家，產生了一定的知名度。但是，從實際效果上看，它仍然是一個以地域性、民俗性特征為主導的地方性樂種。而自2010年菠林喇叭成為省級非遺、2014年成為國家級非遺之后，原來偏于一隅的“民間藝術”成為國家級文化“遺產”，使它具有了獨具特色的中華優秀傳統文化以及風格多元的民族藝術等身份。目前，見于報端和網絡的菠林喇叭，多被貼上學術、現代、藝術、國家級非遺、民族性、中國元氣等新的文化標簽，而這也恰恰為我們展現了經過現代轉型的菠林喇叭的多面特性。

二、菠林喇叭的傳播路徑

成為非遺之后，菠林喇叭開始“走出去”，雖然也參與了一些綜藝演出，但是到2018年以后，綜藝演出顯然已經不是周家班傳播菠林喇叭的最終途徑，他們將目光投向了首都的學術領域以及海外市場，希望菠林喇叭在不同文化語境中找到相應位置，發出自己的和屬于中國傳統文化的聲音。可以說，菠林喇叭的傳播，是具有跨文化意義的傳播：在國內，是作為國家級非遺的菠林喇叭與其他地域和界別文化的交流；在國際上，則除了展示菠林喇叭藝術及人文特質外，又與世界其他民族開展文化和藝術上的對話。

（一）在國內：從民間禮俗走向學術空間

作為一個地方的民間嗩吶班，通常的演出空間是紅白事、開業、生日等民間禮俗場合，若能夠將演出與地方綜藝節目掛鉤，已經是讓很多班社羨慕的事情，而能夠進入首都的綜藝節目演出，則更是大多數民間音樂班社“可望而不可及”的事情。但是，周家班做到了。自2010年后，周家班帶著“菠林喇叭”參與的演出主要有：2010年安徽省首屆民俗文化節演出；2014年“第二屆中國靈璧國際奇石文化博覽會暨奇石文化園AAAA級景區揭牌儀式”開幕演出；2015年央視三套“我要上春晚”總決賽；2015年12月—2016年7月間，4次參與孫楠演唱會；2016年1月，助演孫楠《大秧歌》《紅旗飄飄》，并幫助他奪冠《中國之星》；2016年，周家班參加中國農民歌會歌王爭霸賽，獲得“東部歌王”稱號；2018年1月，周家班亮相中華世紀壇新年傳統文化季。能參加這些演出首先與周家班的演奏水準密切相關，常言道“沒有金剛鉆別攬瓷器活”，周家班能夠走向首都，可見他們是具有相當的演奏實力的。但，這并不是他們的終極目的。

周家班向學術性和藝術性“陣地”的轉移，主要是2014年之后。這期間周家班參加的學術性演出有：2015年3月19日，周本鳴受中國音樂學院邀請，帶領周家班參加由作曲家瞿小松和音樂學家謝嘉幸共同主持的《音樂縱橫三人談》之《周家班·百年家族傳承之路》專場研討會，就在這場演出中，瞿小松從周家班表演的菠林喇叭中發現并提出“元氣”一詞，用于概括菠林喇叭的藝術魅力；2015年5月，周家班參加北京電影學院《電影人講堂》之《元氣·嗩吶世家周家班》、中央美術學院《周家班專場交流會》兩場專場交流演出；2015年10月22日，周家班在北京第七屆傳統音樂節“瞿小松工作坊”進行《周家班吹打樂專場音樂會》專場演出；2016年10月28日，周家班在西安參加“第十一屆中國藝術節·2016全國民族器樂系列音樂會”；2017年6月10日，在北京大學“百年講堂”舉行《中國元氣周家班》嗩吶專場音樂會；2017年6月21日，“‘元氣’周家班——‘菠林喇叭’”音樂會在中國藝術研究院上演；2017年12月18日，菠林喇叭在正乙祠演出，等等。

上述這些演出與以往的最大區別是：菠林喇叭均是專場演出。因而，周家班有了更充分的時間向觀眾展示菠林喇叭的藝術特色。而脫離了民俗語境之后，傳統音樂所蘊含的藝術性也得到了進一步凸顯，菠林喇叭的藝術魅力也逐漸受到了學界的普遍關注，因此，才有了一系列的學術性演出。與冀中笙管樂因中國藝術研究院音樂研究所學者們的關注而逐漸走進學術空間不同，菠林喇叭作為地方性樂種，從民俗空間走向學術空間，完全是一種主動探索和傳播，這也體現了周家班傳承人對當下時代語境中民間音樂生存現狀的掌握和對其發展路徑的主動探索。他們的這些行為，無疑在一定程度上突破了現代傳播語境中“酒香也怕巷子深”的窘境，反映了他們藝術發展觀念的更新。

總之，2014年以后，“菠林喇叭”在國內的傳播路徑，不僅使其在首都的學術界和藝術界產生了不小的影響，而且也為其走向國際，奠定了基礎。

（二）國際上：從隨團表演到藝術節專場演出

在國內學術界已經產生了重要影響的菠林喇叭，在中國音樂學院劉勇教授的推介下，以《中國元氣·周家班》嗩吶專場音樂會的形式，受邀參加在愛爾蘭舉行的“第44屆國際傳統音樂學會世界大會”。這是更高級別的學術性會議，他們的演出得到了來自世界各地音樂學者的好評。正是這場學術會議，開啟了菠林喇叭在非遺之后國際傳播的行程。

之后，在民族音樂學家穆謙的策劃與協調下，周家班開始了為期一個月的歐洲巡演之旅。他們途經5個國家，參加了6場音樂活動，舉辦7場音樂會和1場工作坊，如：德國Rudolstadt音樂節；瑞典馬爾默夏日舞臺；德國萊比錫民族志博物館演出；英國WOMAD音樂節；比利時SFINKS音樂節等。英國BBC主持人Andrew McGregor說：“周家班是一個主要在婚禮和葬禮上演奏的樂隊，他們以活潑、奔放的方式表現古老的民間傳統……令我沒有想到的是，他們的音樂有著驚人的能量。”英國《衛報》評價周家班是“來自中國的先鋒團體”。倫敦電影專家Anna Odrich說：“我很享受這樣的音樂，讓我感觸很深的是，每一天，我們使用各種各樣的‘中國制造’的物品，但是在這里，我第一次感覺到了中國的‘精神’。”

在見證了菠林喇叭獨特的藝術魅力之后，大英圖書館邀約周家班做專場演出并現場錄音。而在結束了歐洲巡演之后，周家班于2017年9月又收到了美國方面的邀約，并在2018年9月開啟了一輪美國巡演。

一系列的巡演活動，使得周家班和菠林喇叭狂攬了大批粉絲，廣受觀眾和媒體的贊譽。不僅如此，越來越多的美國地方政府、高校、商會等，紛紛向他們發來了演出的邀請。僅2019年春節到8月，周家班已4次應邀到美國，在肯塔基、布蘭森、路易斯維爾等地的高校、中學、文化節等場合演出了10余場。如今，周家班的知名度在美國越來越高，據大班主周本鳴說，9月10日開始，周家班4位演奏家將再次受邀去美國的亞特蘭大、孟菲斯等地，進行為期10余天的專場巡演。

菠林喇叭在國際上不斷地拓展著演出“疆域”的同時，演出形式和禮遇上也悄然發生著變化。上文已經提及，菠林喇叭也曾亮相海外，但是彼時的現身多是“拼場”演出，最多表演一兩個節目。而隨后在歐美的傳播之旅上，則幾乎都是專場演出，在演出安排及節奏把控上，均有周家班自己主導，使得菠林喇叭在歐美巡演中大放異彩，讓觀眾感受到了中國傳統音樂的魅力。2019年的美國巡演，與之前的演出相比，除了仍然是“專場”之外，周家班的來回路費和住宿費已經完全由邀請方承擔，每位演奏家還能得到一定的生活補貼。雖然補貼微不足道，但是周本鳴說，能夠受邀在美國演出，傳播中國傳統音樂文化，他們就已經很滿足了，對于錢，他們沒有過多地在意。不過，話又說回來，從大英圖書館對其演奏的錄音保存，到美國陸續的演出邀約，再到其受到的“禮遇”的變化等，讓我們看到了周家班和菠林喇叭影響力的增加，說明了歐美觀眾對于中國傳統音樂的認知和接受也在不斷地擴展和加深，而這也恰恰證明了音樂傳播所產生的力量。

總之，不管在是國內還是國外，周家班不斷地拓展菠林喇叭的演出空間、爭取更高層次演出舞臺的努力與探索，無疑是一種傳播行為，也達到了相應的傳播目的。但是我們更應該看到，在非遺保護與傳承的語境中，這些傳播所產生的效應，更能激發傳承人的文化自信，提升其在藝術技藝和藝術表現力上的自覺性、主動性，這對“菠林喇叭”的保護與傳承具有不可忽視的積極意義，也是值得我們進一步關注的焦點。

三、菠林喇叭的傳播策略

通過上文的梳理，我們可以對菠林喇叭在國內和國際上的傳播策略，進行如下的歸納和總結。

（一）借助學術力量

這里的“曲線救國”，主要是指周家班借助國內外學術界和媒體的力量，來加重菠林喇叭的傳播“砝碼”，構建菠林喇叭新的傳播。我們從其國內外的演出中，即可窺見其具體的傳播實踐。

事實證明，周家班借助學術力量的傳播實踐是成功的。而且，還獲得了更多的收獲：在國內高校的演出和歐洲的巡演，都有學術界專家、學者的推薦和策劃為其助力，并且獲得了國內外學術界和媒體的認可，這些“光環”也被用在了他們的宣傳中，如瞿小松提出的“中國元氣”，以及英國《衛報》的“來自中國的先鋒團體”等，均成為了周家班對外宣傳中的新表述、新符號。而劉勇、項陽等學者撰寫的文章，也被周家班用在了傳播中。這從其《中國元氣·周家班》音樂會和音樂劇《中國元氣·八仙桌》的命名、精心設計并印制的宣傳材料、節目冊上“傳承系先鋒團體”的使用中，都可以看到。這不僅增強了周家班傳人文化自信，而且對于推動國內外社會對菠林喇叭的認知，都起到了積極的作用。

透過這些實踐，讓我們看到了這種借助學術力量傳播策略背后隱藏著的“無奈”。這種無奈來自于國人對于中國傳統文化自信心缺失及“崇洋媚外”歷史觀念的綜合影響：盡管已經是國家級非遺項目，但是大眾對其認知程度依然有限，且沒有建立起文化自信和自覺。因此，單靠周家班“自說自話”的表達不足以證明菠林喇叭自身的多元價值和傳播效果，還需要借力其他途徑，這其中就包含學界的評價和推動，包括來自海外演出的“光環”。因此，以周本鳴為大班主的周家班，在當下社會語境中，也不得不借用多方的力量，來使菠林喇叭進入主流文化，獲得大眾認知和認同。

（二） 更新表演形態

菠林喇叭的表演形態在長期的生存探索中，形成了“座棚吹奏”“行走吹奏”“對棚武吹”三種。而在菠林喇叭成為非遺之后，周本鳴嘗試在表演各環節中恢復了拜臺、拱手禮等傳統儀式性表演元素；樂手的著裝也重新進行精心設計：中式長衫或短卦；設計了帶有“周”字logo的周家班專用旗等。且專場音樂會《中國元氣·周家班》和嗩吶音樂劇《中國元氣·八仙桌》等新的舞臺表演形式，不僅提升了舞臺效果，增加了菠林喇叭傳播的“攻心力”。

進入現代社會以后，太多體現傳統禮樂精神內涵的儀式及用樂被“拋棄”，使得國人失去了應有的文化認同和精神支撐。因此，從這個角度而言，周家班在表演形態上對儀式性的恢復，具有重要的現實意義。

此外，在曲目方面，周家班在“走出去”的傳播過程中，并未對菠林喇叭的傳統曲目進行現代藝術的加工，而是保持了原有的傳統風格，但在曲目人文內涵的解讀上，卻下了一番功夫。他們以文字的形式對其傳承的主要傳統曲目如《平沙落雁》《凡字調》《百鳥朝鳳》等，作了人文價值的梳理和表達，并將其曲目介紹印制在節目冊和宣傳冊上，在有些舞臺演出時也會在每首樂曲開始之前為觀眾進行曲目導聆，進一步提升了菠林喇叭的傳播維度和傳播效果。

（三）依托國家資源

在菠林喇叭成為非遺之前的傳播過程中，也注重依托國家資源。比如早在2007年12月，周本鳴組織周家班百余子弟，舉辦“迎新年，慶奧運”專場民族音樂演奏會，在新年的語境中，加入了“奧運”字眼的表達，是依托國家重要的文化事件，來提升嗩吶班的“曝光率”和傳播效力。此舉，也引起了中央電視臺、安徽省電視臺及省內各級市、縣電視臺均對該活動的采訪報道。

而入選非遺各級“名錄”，則是國家和政府層面對其所傳承項目多重價值的認可，在當下絕大多數傳承人看來，這份“榮耀”來得比社會的普遍認可更有“說服力”。而且，這種來自國家層面的認可，在民間還形成了“等級化”的差異認識：比起省級非遺的名號，國家級非遺的名號更高一級，更勝一籌。因此，他們也自然而然地將這一層面“優勢”轉換為傳播資源，如在“菠林喇叭”前冠以“國家級非物質文化遺產”的標簽。

此外，還有對黨和國家提出的相關文化政策的依托。周本鳴認為，習近平總書記提出的“創造性轉化、創新性發展”的“雙創”理念是傳統鼓吹樂在現代社會中更好地生存與發展的重要思路。因此，在一手抓傳統曲目整理和傳承的同時，除了在舞臺表演形態上的儀式性變化外，他在曲目的創排上也進行著積極的探索，如上文提到的嗩吶音樂會《中國元氣·周家班》、中國嗩吶音樂劇《中國元氣·八仙桌》等，在國內外均造成了較大的社會影響。

此外，周本鳴已經提交了2019年國家藝術基金人才培養項目的申報書，他希望以《中國元氣·周家班》和《中國元氣·八仙桌》這兩部由傳統曲目組成的劇目為范本，來獲得國家的扶持，為菠林喇叭培養后繼人才，以推動菠林喇叭的在海內外的傳承與傳播。

（四）利用全媒體

當下，科技手段飛速發展，傳媒行業也變成了由傳統的報紙、電視、電影媒介及互聯網自媒體等構建起的立體的全媒體網絡，這些對于非遺的調查、研究、保護、傳承與傳播等提供了新渠道、新手段、新支撐。“以電視、電影、網絡等大眾傳播媒介為代表的現代傳媒已成為文化知識和信息傳播的重要渠道，它們具有傳播速度快、無地域限制、受眾面廣等優勢，實現非遺與現代傳媒的結合是促進傳統文化傳承發展的戰略選擇。同時，隨著新媒體的興起，許多新技術紛紛被應用于傳統文化的宣傳與展示。”此外，與傳統媒體相比，微博、微信及各類短視頻APP等新媒體在非遺的傳播中具有自主性、高效性、互動性、娛樂性和精確性等特征，且在呈現方式上圖文并茂、視頻同步，給觀眾以耳目一新的審美體驗，因此，在當下具有龐大的用戶群，具有大的傳播效應。

周家班曾于2012年10月8日注冊過新浪博客，發布的內容多是與周家班、民族音樂等相關，如《嗩吶的種類有多少你知道嗎？》《千年禮樂邦百年周家班》及《我眼中的周家班》等等，但遺憾的是，該博客的活躍時期較短，僅有不足一個月，故而，其傳播效果有限。

2017年3月31日，周家班以“菠林喇叭”為賬號注冊了微信公眾號。截至目前，該公眾號共發布了72篇推文（含原創和轉載），內容涉及菠林喇叭的生存現狀、周家班歷史傳承、菠林喇叭在首都及國外的演出信息預告和回顧、嗩吶音樂劇述評、周本鳴藝術簡介和演講等，如：《周本鳴：動蕩，民族音樂的〈綠皮書〉》《遇見未來 || 新思想開啟中國樂種“ChuiDa Music”傳承新格局》《靈璧菠林喇叭：再難也要把民間音樂傳承下去》《百年嗩吶，奏出生命的“元氣”——記安徽靈璧嗩吶家族周家班》《安徽“周家班”京城演出技驚四座》《出大事了——民間嗩吶班在歐洲獲追捧》《德國人哭了——記周家班“博物館奇妙之夜”》以及菠林喇叭美國巡演預告等。（見表1）

從公眾號的文章目錄便可以看到菠林喇叭在2017年至今的大致藝術軌跡以及關于菠林喇叭和周家班的相關信息。此外，從文章標題的擬定中，我們也可以從側面看到他們利用新媒體的傳播策略，最明顯的便是通過常見的“新”“奇”的話語來吸引眼球，以提升傳播效應。

在微信公眾號傳播之外，周家班傳人也會利用自己的微信號來轉載公眾號的相關信息以及周家班美國巡演倒計時招貼等，以圖文及視頻形式，或分別發布，或共同呈現，對菠林喇叭的傳播也起到了積極的推動作用。

周家班對于傳統媒體和網絡媒體的借用使相關信息能夠及時在報紙和網絡上出現，實現傳播的目的。筆者在百度搜索引擎中輸入“菠林喇叭”一詞，結果是938,000條，而在2018年8月的搜索結果是64,700條，其中涉及的網站主要有人民網、光明網、中國民族宗教網、宿州文明網、百度百科、搜狐娛樂、騰訊視頻、天涯博客等，都有對周家班相關項目介紹、新聞事件或人物采訪報道等信息。這其中的數據差，雖然存在一定程度上的不確定性或關聯度并不直接，但是也能夠說明新媒體對傳播菠林喇叭的顯著功效。

此外，據周本鳴介紹，周家班準備拍一部關于嗩吶的電影，從嗩吶從業者的“局內”視角，反映民間鼓吹樂的現狀、問題以及他們的反思。可以明顯感覺到，這將是一部極具現實意義的影片，應該也能夠產生如同2016年上映的《百鳥朝鳳》般的社會反響，進而推動菠林喇叭、周家班乃至中國鼓吹樂在國內外的傳播。

表1：“菠林喇叭”公眾號推文標題摘錄

據了解，周家班對菠林喇叭的上述傳播路徑和策略，已經產生了較好的效果：伴隨著菠林喇叭知名度的提升，現在周家班在本地參加鄉村禮俗的商業性演出時，演出費已經提升至7000—8000元（旺季）和3000—4000元（淡季）。另外，傳承人們在菠林喇叭的保護和傳承諸如參與首都及海外演出、組建公司和傳習所等事項中，已變被動參與為主動參與，其身份認同、自信心和凝聚力也越來越明顯。

四、關于傳播主體的思考

非遺保護與傳承需要全民、全社會共同努力，那么，非遺的傳播也不能只靠非遺傳承主體一方的努力。在非遺項目的傳播過程中，地方政府、主流媒體、社會各界、學者及傳承主體等，都是傳播主體，均應承擔相應的責任。就菠林喇叭的傳播現狀而言，盡管已經取得了相應的成績，但是某種程度上仍表現為“墻內開花墻外香”的境況，“墻內”的傳播行為和效應仍不理想，主要是周家班通過參與民間禮俗及其他活動進行傳播，當地政府與社會各個層面的傳播有待改進和提升。那么，如何改進和提升？筆者認為應該從以下幾個方面入手。

首先，傳播主體需要加強學習，建立認同。非遺的傳播，是與保護與傳承同等重要的環節，“傳播”的實施同樣需要建立在各傳播主體對非遺的文化認同與自信基礎上。各個傳承主體要主動學習，對所在地域、社區內非遺項目的基本信息、民俗價值、人文價值等盡可能做到“知其然，知其所以然”，了解其生存現狀、存在困境，以便制定相應的傳播策略，進而才能產生傳播的主觀意愿，建立合理的與當下時代語境、觀眾審美期待等相適應的傳播理念、思路和傳播體系，開展有效的傳播實踐。

周家班演出海報

周家班“咔戲”表演

其次，不同傳播主體的職責側重點不同。

（一）政府層面。

對于非遺的傳播，政府承擔著管理者、傳播者和傳播語境的構建者等多重角色，需要在明確自身職責的基礎上，“不斷創新非遺傳播方式，加強對非物質文化遺產的宣傳、傳播和普及，引導推動包括專業機構在內的全社會力量參與非物質文化遺產保護和傳承……在重要時間節點、傳統節日，開展非遺主題傳播活動，繼續向青少年的非遺普及教育深入開展，越來越多的優秀非遺項目進入校園、進入課堂，進入鄉土教材”。此外，地方政府需要在對所轄地域非遺項目有全盤深入了解的前提下，搭建線上、線下多維度、多媒體傳播平臺，制定合理的傳播計劃，做好正確的引導，爭取在不同的“平臺”中，使每一個非遺項目都能得以展現和傳播。作為音樂表演類的項目，菠林喇叭除了應該在官方網站、文化宣傳中出現外，還可以在民俗活動、節日慶典、非遺展演等場合中進行表演。甚至，還可以利用科技手段，積極探索菠林喇叭與景區、文化創意園區等的結合。此外，還應該發揮政府的主導性，做好非遺傳承人的搶救性音頻、視頻記錄等工作。

（二）學術層面。

在非遺保護、傳承與傳播中，學術研究的目的是為大眾提供關于非遺項目的整體、客觀的認識，使讀者明晰該項目的具體形態、歷史過程、文化內涵、社會功能、生存語境、價值體系以及傳承人的身份、觀念及行為等，以便推動非遺諸工作的開展及完善。而目前，當地從事音樂、民俗或非遺研究的專家、學者對菠林喇叭的關注還不夠，并未形成多角度、綜合性的研究成果在學術期刊上發表。這勢必影響各傳播主體在傳播菠林喇叭過程中傳播內容的準確性及信息的完整性。因此，學術界應該加強對菠林喇叭的調查與研究工作。

（三）社會大眾層面。

并不是每個國人對每一項非遺都具有高度的文化認同，絕大部分國人對非遺項目的傳播，往往集中于自己喜歡的或家鄉的某些項目，傳播行為往往是偶然性、碎片化、跟風式的，傳播效果十分有限。個人應該在加強學習的基礎上，在政府合理的引導下，形成統一的認識和傳播思路，鼓勵個人利用自媒體（微信及短視頻APP等）編排相關內容、創新形式來傳播菠林喇叭。但是，需要注意的是，個人應該在“敬畏”傳統文化的基礎上，做到傳播內容的完整性、客觀性和有序性，實現傳播效應的最大化。

（四）媒體層面。

鼓勵電視、電影、廣播等傳統媒體（包含各自延伸的網絡、微信公眾號或APP等）在節目策劃的過程中，盡量有明確的主題性和體系性，同時做到學術性、資料性并重，既有利于非遺項目的保護與傳承，又便于在各層面進行傳播。比如，可以與項目主體聯合，制作菠林喇叭微電影、紀錄片、人物傳記片、非遺保護系列專題等，也可以在本土文化題材的藝術作品（如戲劇、舞蹈、音樂劇等綜合性舞臺作品）中將菠林喇叭融入其中，擴大傳播形式和范圍。安徽省國家級非遺項目五禽戲在傳播時，就利用了微電影的形式；而安徽省黃梅戲劇院則連續推出了多部3D版舞臺劇等，不僅實現了演藝業態的創新，也極大地推動了黃梅戲在當下的傳播，這也值得菠林喇叭和其他項目借鑒。

（五）傳承主體層面。

菠林喇叭的傳承主體——周家班及其傳人也需要加強對于自身藝術特質、民俗及人文價值的學習，加強相關理論知識和文化知識的學習，做到真正從情感上形成認同和文化自信，這樣才能獲得大眾的尊重與認可，以促進菠林喇叭的傳播。

結語

非遺的傳播，不僅僅是本體的呈現、價值的彰顯，也是維護長久生命力、擴展生存空間、提升自身話語權的必要手段。應該說，菠林喇叭在“走出去”的傳播語境中，呈現出了開放性和國際性的生命姿態。

但是，傳播的終極目的，卻遠不止于這些，“并非簡單地傳播古老的遺產形式，而是應在傳播過程中實現民族使命和文化火種的代代相傳”。因此，對于菠林喇叭而言，傳播擴大了菠林喇叭的影響力，提升了菠林喇叭的競爭力和拓展了菠林喇叭的生命力，其目的就是讓這一優秀傳統文化的“火種”得以保護和活態傳承，能夠繼續開枝散葉，服務于中國傳統禮俗，延續中國人的精神生活家園。也就是說，菠林喇叭的民俗性才是其原初生命來源和核心競爭力所在，雖然在對外傳播的過程中強調了它的藝術性和民族性，但是，其最終還要服務于其民俗性，否則，脫離了其產生的“土壤”，菠林喇叭將名不副實。具有了國際知名度和繁榮生存局面的菠林喇叭，當然還可以繼續實施“跨文化”的音樂傳播，在提升其藝術性和民族性的同時，將民俗性與藝術性、民族性有效地互補，最終實現菠林喇叭的多維度發展。如此，方能更好地服務于社會，服務于國家文化建設，在重構鄉村生活秩序、鄉村振興、繁榮市民精神文化生活和中華傳統文化復興等層面，作出更大的貢獻。

注釋：

[1]周星.非物質文化遺產保護運動和中國民俗學——“公共民俗學”在中國的可能性與危險性[J].思想戰線，2012（6）.

[2][11]雒樹剛.雒樹剛部長在全國非物質文化遺產保護工作先進集體先進個人和第五批國家級非遺代表性項目代表性傳承人座談活動上的講話[EB/OL].中華人民共和國文化和旅游部網站，https://www.mct.gov.cn/whzx/whyw/201807/t20180710_833742.htm.2018-7-10.

[3]參見“菠林喇叭·周家班（1979—2018）”（周家班內部資料）.

[4]外國媒體及學者的評價，參見“菠林喇叭·周家班（1979—2018）”（周家班內部資料）.

[5]文章分別是：劉勇.話說周本鳴（未正式發表）；項陽.我看“周家班”——一個民間音樂班社所展示的禮與樂[N].人民政協報，2017-7-24.

[6]趙倩.“菠林喇叭”的激活策略研究——以周家班的非遺保護與傳承為例[J].中國藝術時空（中國非遺專刊），2018（4）.

[7][12]胡遲.非遺傳承的現狀、問題及對策[J].中國藝術時空（中國非遺專刊），2018（1）.

[8]黃麗熒，宋振卿.音樂類非物質文化遺產的新媒體傳播策略研究[J].長春大學學報，2017（4）.

[9] 周家班hope的博客.http://blog.sina.com.cn/u/2973413921.

[10]這里的演出費只是約數，具體數額根據事主家對樂班的要求——是否帶唱家、樂隊人數等，而有所增幅。

[13]陳玉茜.傳播學視野中的音樂類非物質文化遺產保護新思維[J].四川戲劇，2016（10）.