關于精神腐敗的哲學反思

車紅蘭

摘 要：腐敗是這個時代問題之一，是必須正視并能夠對付的問題。物質腐敗歸根結底就是精神腐敗的必然結果，所以反腐敗關鍵是要反精神腐敗。本文綜合運用馬克思主義哲學，對精神腐敗進行理性思考，提出了自己的見解。

關鍵詞：精神腐敗

精神腐敗是指公務人員出于自身的既得利益，濫用手中掌握的權力，獲取或出賣各種精神利益的行為。精神腐敗是宗派主義的根源，并且容易導致物質腐敗和其它各種違法犯罪行為。精神腐敗就是毀滅了道德底線和人本根基。思想意識意志的腐敗，就是世界觀、人生觀消極的腐敗。防腐敗倡廉的實踐告訴我們，只有從精神腐敗上預防和治理物質腐敗現象，才能鞏固和發展。對當下而言，物質腐敗常常顯而易見，而精神腐敗往往容易被人忽視。而精神腐敗不除，物質腐敗難止。

長期灌輸唯物辯證法的斗爭哲學的思想政治教育，缺乏公民教育，思想意識形態中缺乏善、德、生命尊嚴、人權、人性、法治、同情、善良、利他意識、合作精神、誠信操守等。斗爭哲學獨特作用，排除掉感情和意識。認為精神不過是物質的派生，而從不占主導地位，并以斗爭哲學的強權為公理。強者最終因缺乏制約和監督權力而無法無天，做出即缺德又違法的惡行。導致有權使權，貪腐橫行。弱者無權的使拳，從而引發更深層次的道德和信仰的危機，政風民風因此敗壞。過去，革命論，斗爭論，專政論，運動論等與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗，其樂無窮，生命不息、斗爭不止，組成的斗爭哲學理論，不僅民主法治蕩然無存、也是對人權和社會文明的踐踏。帶給人們的不是良知和智慧，傳導是人們誰更狠、更缺德、更邪惡。后來，以經濟建設為中心，伴隨著繁榮物質文明中，精神迷茫的人文危機，進入唯物主義年代。唯物主義者常常不信因果，不怕報應，不必去考慮什么良知和道德，不擇手段，良知泯滅，人的活動慢慢獸性化。只要滿足自己的需要，不再關心公理、公道、公德等是非。大眾一心向錢看，道德底線一降再降。徹底的唯物主義者是無所畏懼的，唯物主義主導的社會，物欲橫流的社會，君子罕見，誘發更多人的獸性和官貪，更多附著在權力之上的幫兇，腐敗問題越演越烈。“唯物主義”進一步派生出“物質崇拜主義”、“拜金主義”、“享樂主義”，最終引向“唯利主義”，它引導人走向腐敗和道德墮落。人類為物質利益互相爭斗與殘殺，涂炭生靈，污染大自然及一切生靈的生存環境而唯我獨尊。不相信因果報應，背棄中華傳統“禮義廉恥”，缺乏對宇宙人生正確的認知，對天地敬畏的自律，所以才胡作非為，動搖傳統文化道德倫理命脈。當下大多數公務人員丟棄傳統“禮義廉恥”，背棄中華“恥”文化，恥愧之心早已蕩然無存。在潛意識中，似乎不被人發現，什么可恥的事都可以做。不懂得“禮義廉恥”，道德的淪喪。誠信缺失的公務人員不會清廉。“唯物主義”思維方式認為：“物質決定意識”、“經濟基礎決定上層建筑”，經濟發展必將導致政治文明、民主完善、法制健全、道德升華等等。但出現的卻是腐敗空前、貧富懸殊、缺乏民主法治、社會失序，道德失守，價值失落。腐敗的根源往往在于社會意識重物質而輕精神，信仰危機和精神空虛便隨之而產生。生命失去了精神的統領，也就失去人性，社會就會腐敗。唯物斗爭學說的影響和強行灌輸，扭曲和顛倒了社會傳統的道德觀、價值觀、人生觀、世界觀、公德心、責任心、信仰系統、思維方式、心理素質、人格品行。從而引發更深層次的道德和信仰的危機，勢必出現各階層的社會腐敗。最終導致社會動蕩、危機四起。同時，也斬斷了歷朝歷代一直延續的民族魂，已陷入危機，到了危險。當下的中國，幾乎成了一個失去了自我的民族和文化，不知道自己來自哪里要去往何方，失去了自我身份，失去了理想和方向感，失去了反省能力。

要解決精神腐敗的問題，第一是不敢腐敗，第二是不能腐敗，第三是不想腐敗。要解決不敢腐敗，應該是通過反腐敗的斗爭，要解決不能腐敗，應該是通過法治教育，要解決不想腐敗，通過思想品德教育。

弘揚中華民族優良傳統，提倡廉潔文化。從人的自然屬性來看，人性貪欲引起的利用手中的權力來謀取不正當利益的心理及其行為是精神腐敗產生的根源。恩格斯在批判杜林的現實哲學時說：“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”在批判費爾巴哈的性善論時，恩格斯贊同黑格爾，關于人性惡說比人性善說更深刻的論斷，他說：“惡是歷史發展的動力借以表現出來的形式。這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進步都必然表現為對某一神圣事物的褻瀆，表現為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級對立產生以來，正是人的惡劣的情欲、貪欲和權勢欲成了歷史發展的杠桿，例如封建制度的和資產階級的歷史就是一個獨一無二的持續不斷的證明。”[1]力所能及地維持自我生存，并在生存條件十分有限的情況下，有一種侵占其他群體或個體生存條件的欲望，這是動物的本能。而人類使自己的生存條件不斷得到優化和改善的欲望比動物更為強烈。性惡就是由維持自我生存發展而來的趨利避害、謀求自我需求的滿足，直至無所顧忌的自私、貪欲。然而這種人性不完善的原始欲求并不一定會轉變為精神腐敗。人性的不完善具有雙重性：對其進行正面引導與校正，會成為創造人類物質財富和精神文明的動因;若任其自然發展下去或受到負面影響，就會使私欲得到惡性膨脹，就會對公共利益和他人利益的貪占。也就是說，人的原始欲求是精神腐敗的本源，但它只是使精神腐敗成為可能。人類社會要維持正常發展， 就必須時刻對自身的這種本性進行約束、引導，抑制性惡的一面，弘揚性善的一面，促使性惡向性善轉變。在長期的自我進化中，人類的確一刻也沒有停止這種努力，從這個意義上也可以說，反精神腐敗斗爭就是一部惡與善的斗爭史。中華民族一向崇尚廉潔儉樸，悠久的歷史傳統，厚重的文化底蘊，給我們留下了許多足以警勵后世的論句格言、詩歌詞賦和典故佳話，是豐厚的廉潔文化資源。從先秦到近代的先賢哲人留下的論句格言有：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《論語》）;“收人者，畏之，予人者，驕之”（《說苑》）;“偷得利而后有害，偷得樂而后有憂者，圣人不為也”（《管子》）;“君子在世，清節自守，不廣結徒”（《論衡》）;“欲福者，或為禍，欲利者，或為害”（《淮南子》）;“理官莫如平，臨財莫如廉”（《武則天·臣軌》）;“勢利之交，古人羞子”（《漢書》）;“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠”（《諸葛亮集》）;“居官當清廉自守，毋贖貨以喪身敗家”（《元史》）;“知足天地寬，貪得宇宙隘，豈無過人姿，多欲為患害”（《曾文正公家訓》）。[2]

必須編織一張反物質腐敗的反精神腐敗天網，逐步鏟除反腐敗現象滋生的土壤，讓腐敗分子無處藏身難逃懲罰。反精神腐敗不僅是領導體制的問題，還有一些具體的舉措，要反精神腐敗具體化和反精神腐敗規范化、反精神腐敗制度化，反精神腐敗巡視制度，目的是發揮有效監督，防止權力的濫用。否則極容易形成運動式反腐。權力的濫用有兩種，一種就是邊界不清，法律沒有給一個明確的邊界來說明權力行使的地方;還有就是暗箱操作，不公開不透明。不受監督的權力必然導致腐敗，絕對權力必然導致絕對腐敗。反精神腐敗是復雜而艱巨的系統工程，必須破除傳統觀念，對于公職人員反精神腐敗問題，必須建立一套切實有效的治理措施：健全監督防范機制，讓公職人員不敢腐敗，不能腐敗，不想腐敗;加大懲處力度，讓公職人員不敢精神腐敗，形成教育、懲治、監督、激勵。這不僅有制于防治精神腐敗。

[參考文獻]

[1]經濟社會體制比較編輯部.腐敗：權力與金錢的交換[M].北京中國經濟出版社，1993 .

[2]蔣唯恒.對腐敗現象哲學根源的幾點探析[J].今日中國論壇，2013 .

（作者單位：延邊大學馬克思主義學院，吉林 延吉 133002）