淺析霍爾藏果哇塘村俄巴扎倉現狀

摘 要：俄巴文化是藏族文化的重要組成部分，也是藏族民間獨具特色的文化組成部分。俄巴文化以藏族原始信仰與苯教碰撞的文化底蘊為根基，經歷了苯教和佛教兩種地域宗教文化的斗爭、吸收、融合、創造的漫長歷史過程，兩種文化的融合促進了民間俄巴文化的發展壯大并形成如今的摸樣。俄巴文化是青藏高原本土文化底蘊中盛開的蓮花，既不失印度佛教密宗的內涵和精華，又融合西藏地域文化形成自巴獨特的文化體系。

關鍵詞：霍爾藏果哇塘；俄巴扎倉；特征

一、霍爾藏果哇塘俄巴扎倉歷史背景

霍爾藏果哇塘俄巴扎倉 以霍爾藏部落為基礎，周邊的唐巧藏、絨俄爾和達麥、卡加等部落聯盟的俄巴組織，統稱為霍爾藏俄巴。而本文所要寫的是霍爾藏俄巴組織中的果哇塘俄巴扎倉，臨近213國道，位于果哇塘村。

文化大革命前夕霍爾藏俄芒包括霍爾藏四部落外，還有完巧唐、唐巧雜、下卡加，周邊部落也是霍爾藏俄芒的一部分。如今，卻只有霍爾藏四部落自己的二十一位俄田參與霍爾藏俄巴各項宗教活動。關于霍爾藏俄巴的創立和建造俄巴寺院，霍爾藏民間說法不一，對此本文將采用霍爾藏本土學者桑木旦編著的霍爾藏俄芒歷史小冊子和筆者的采訪為論述依據。公元1856年，在第五世阿勒夏格洛桑更嘎嘉措的主持下，邀請熱貢著名俄巴大師娘囊贊多吉親臨霍爾藏地區授予格日扎布、普瓦、獅面姆、眾巧主等的灌頂，將各山谷中單獨舉行初十法會者聚集起來，創立了格日扎布蔡舉法會，建立俄巴舉行宗教活動寺院并取名密宗興盛洲，從此，霍爾藏俄巴與熱貢娘囊贊多杰發誓相互護持彼此，歷代娘倉世襲徒孫護佑霍爾藏俄巴的各項宗教事務。娘氏第四代白瑪胚嘉為霍爾藏俄芒制定了組織規章制度——嘉亦，之后的世襲傳承人親臨霍爾藏為俄巴做了很多貢獻。如今，在霍爾藏果哇唐村的霍爾藏俄巴密法興盛洲寺院也經歷了文革的大摧毀，主尊蓮師佛像被人推到大夏河等等。改革開放后宗教信仰自由，霍爾藏果哇塘村的密宗興盛洲寺院也被重建.

二、俄巴的名稱及其生計

（一） 俄巴的名稱

俄巴的意思是密咒師或持咒者，“俄”是密宗、密咒之義，“巴”指人。《藏漢大辭典》解釋為： “俄巴即咒師，持咒者。以念誦咒語為人禳解祈福的宗教職業者。”在西藏，一般也將密咒師稱為昂巴，列為寧瑪派的修行者。有時俄巴也被稱為“宦”（ dpon） 。有學者研究認為，“宦”起源于吐蕃以苯教治國時期，藏族部隊中每一編隊“日”要有一個“宦”，叫“日宦”，負責出征時選擇日子，搞祭祀等。后來，這一習俗被保留下來，現在很多村莊仍有“日宦”，負責婚喪擇日、生小孩取名、防雹護苗等等，不過已佛教化了。

俄巴既有男性，也有女性，但女性較少。年齡不限。在民間和學術界，一般將俄巴的歷史追溯至公元 8 世紀的蓮花生大師，尊崇其為祖。俄巴未正式出家，也未受比丘戒，他們既在固定的宗教場所從事宗教活動，又結婚生子，從事日常生產勞動以養家糊口，并且參加社區的政治、經濟、文化方面的各種活動，兼具宗教職業者和普通俗人雙重身份，是藏傳佛教領域比較特殊的群體。他們不注重佛教顯密經典的學習，而注重適合民間的各種法術儀式。

（二）俄巴的特征

俄巴的外部特征主要表現在兩個方面： 一是蓄發辮，一是他們的著裝。一個人成為俄巴后就不剪頭發，辮成辮子并纏繞在頭頂，再用頭巾裹住。頭巾大多用紅布，也有用黑布的，依不同的地區而異。這種發辮被稱做“俄拉”（ sngags ral） ，意即密咒之發辮，是俄巴的重要標志。俄巴開始蓄發時須經活佛或上師誦咒加持灌頂，發辮對他們而言是非常神圣的。發辮分兩種，有一種終生不得剪下或拆散，除非在特殊場合。另一種可以剪和洗。如見自己的上師和活佛時可以拆下頭頂的發辮以示朝拜和尊敬。

三、俄巴的活動場所———俄康

（一）俄康的特征

俄康（ sngags） ，意為密咒殿。在不同的地方有不同的稱呼，有些地方稱為瑪尼康（ ma nai khnga即誦瑪尼之所； 瑪尼是六字真言的簡稱） ，有些地方稱為拉康（ lah khnga 即神殿） ，還有稱為吉康的（即公共房） 。有些地方將俄康、瑪尼康、拉康、吉康作為同一種宗教活動場所來看待。其實瑪尼康和俄康是有區別的，前者純粹是佛教徒集聚的宗教活動場所，而俄康是以供神為主同時進行宗教活動的地方。瑪尼康一般是以一個村落為單位，而俄康既有一個村的，也有幾個村聯合修建的，其規模一般比瑪尼康大。拉康和吉康一般指的就是俄康。俄康一般建在一村或幾個村的中心地段。殿內還設有若干排座位，供俄巴們在法會期間使用。

（二） 俄康的組織結構

筆者根據田野調查的材料，將俄康分為四種類型。第一種是一般的俄康，規模不等，比一般的佛教寺院小，但又比漢族地區的村廟大。規模較小者，無活佛轉世系統，雖與較大的寺院或俄康有法脈傳承，但基本處于獨立狀態。第二種是牧區的帳篷俄康。由于生產方式和生活環境的影響，藏族牧區的寺院非常少，一般也沒有農區一樣的固定俄康。

四、俄巴是藏區多元宗教文化融合的產物

俄巴無疑是藏傳佛教寧瑪派教義和儀軌的繼承者和執行者，但也吸收了諸多其他的宗教文化特質。俄巴不僅熟練佛法理論，并且擅于巫術、占卜等各種法術，其宗教儀式繁多復雜.其中有苯教的神靈和各種禳解儀軌，藏族民間信仰的各種儀式，道教的占卜術等，這些不同宗教文化豐富了俄巴的宗教體系，使它在民間得以發展和壯大。他們是藏族地區多元宗教文化的縮影，也是藏族民間信仰中最具代表性的群體。

參考文獻：

[1]張怡蓀主編.藏漢大辭典（上）[Z].北京：民族出版社，1993.

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[4]孫秋云主編.文化人類學教程[C].北京：民族出版社，2004.

作者簡介：仁青卓么（1992—），籍貫：甘肅夏河，單位：西南民族大學，宗教學

基金項目：西南民族大學2018年研究生“研究生創信科研項目”資助（項目名稱： 淺析霍爾藏果哇塘村俄巴扎倉現狀，編號：cx2018sp240）