迭部花園地區(qū)“才孜”群體初探

摘 要：“才孜”群體作為花園地區(qū)民間祭祀者之一，承擔(dān)著主要的祭祀義務(wù)。本文通過實(shí)地調(diào)研和，對“才孜”的稱謂及其含義、才孜的主要宗教活動(dòng)、才孜群體的傳承和現(xiàn)狀等做了系統(tǒng)的梳理，并對相關(guān)問題進(jìn)行了討論。

關(guān)鍵詞：才孜；蓮花生；初十會(huì)供

田野點(diǎn)花園地區(qū)位于迭部縣縣東60公里處，轄7個(gè)村，因迭部地區(qū)的才孜主要集中于花園村和水泊溝村，且群體特征體現(xiàn)較為明顯，故選這一地區(qū)為主要考察范圍。

一、“才孜”的稱謂及其含義

在迭部花園地區(qū)的“才孜”[1]群體，是蓮花生信仰的民間載體，他們與制度化的出家僧人不同，“才孜”群體由民間產(chǎn)生，都是在家人，負(fù)責(zé)打卦、施醫(yī)、招福、祁雨、施垛。負(fù)責(zé)“上敬神靈，中調(diào)人事，下伏厲鬼”[2]的職責(zé)。每月的初十定期為村民舉行會(huì)供，為村里禳解。與當(dāng)?shù)孛癖姷纳钕⑾⑾嚓P(guān)，有著一定的宗教地位。

《蓮花生大師本生傳》中寫道：“三身佛的化身蓮花生上師，對吐蕃有無限的慈悲……慈悲偏心的蓮花生大師，今已往赴西南羅剎國。力士空行匯集的初十日，虹云一樣消失在空間。”“又如古魯仁波切的“意樂成就祈請頌”和麥彭仁波切的“初十事業(yè)紀(jì)念文”中所說“如所承許：一年十二月之初十，若誠信十二事業(yè)之正法，必賜成就此十二。除一切障礙成辦所愿，增益法及世間的所有善業(yè)。”[3]每月初十就成了藏族老百姓對蓮花生大師的供養(yǎng)之日。對于蓮師初十會(huì)供的組織人員的稱呼各地不盡相同，多爾地區(qū)叫“才孜”、有些地區(qū)叫“才吉”、花園地區(qū)稱“才孜”。各個(gè)地方的初十儀軌和念誦的文本及“才孜”群體的服飾、活動(dòng)場所等大同小異。

才孜與寧瑪派的阿巴有著共同的淵源，起初是寧瑪派的民間祭祀者，起源于九世紀(jì)。

二、才孜的主要宗教活動(dòng)

才孜內(nèi)部的組織形式由“老末”、“烏在”、“各蓋”、“主益巴”、“確益巴”等組成。老末相當(dāng)于主持，是整個(gè)才孜組織的領(lǐng)導(dǎo)。烏在是誦經(jīng)時(shí)的經(jīng)頭，誦腔的引導(dǎo)者。一般由嗓子條件好的并通曉經(jīng)文內(nèi)涵和誦腔的中年才孜擔(dān)任，在誦經(jīng)時(shí)擔(dān)任領(lǐng)誦的責(zé)任。各蓋是作風(fēng)和紀(jì)律的護(hù)持者，若有才孜時(shí)常缺席宗教活動(dòng)，行為有失時(shí)，各蓋就對其進(jìn)行教育。主益巴主要負(fù)責(zé)管理財(cái)務(wù)、記錄新入教人員以及離教人數(shù)的統(tǒng)計(jì)。確益巴是才孜自己內(nèi)部的輔佐者，從朵瑪?shù)牟牧纤鸭蜏?zhǔn)備到朵瑪?shù)乃茉旌蜕仙约岸洮敿漓攵加纱_益巴來完成。

主要宗教活動(dòng)有：

（一）法會(huì)。初十蓮師法會(huì)和馬頭明王法會(huì)是每個(gè)月慣例舉行的宗教法會(huì)。還有正月初八的千燈祈法法會(huì)、農(nóng)歷臘月廿九的“根都”法會(huì)。據(jù)田野調(diào)查，這些宗教法會(huì)都是村民各自家里輪流舉辦的，主持主辦法會(huì)的家庭要自行準(zhǔn)備儀式所需的酥油和糌粑等材料，并負(fù)責(zé)才孜們的一日三餐。到時(shí)各蓋負(fù)責(zé)通知下個(gè)月的法事輪到誰家。四月的娘乃法會(huì)，持續(xù)三天，頭兩天主要誦經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)，最后一天施垛。

（二）祁雨、起名、打卦。在農(nóng)區(qū)，每逢干旱，才孜便通過誦經(jīng)作法，進(jìn)行祈雨活動(dòng)。做法事的地點(diǎn)多半選擇在農(nóng)田旁的空地上，集體誦經(jīng)祈雨。在祈雨前先制作朵瑪。舉行祈雨儀式時(shí)，通過煨桑升起的濃煙，才孜們邊念經(jīng)邊將朵瑪投進(jìn)嗓火里，祈求神靈降雨。雹災(zāi)雖不常有，但也是對農(nóng)業(yè)危害最大的自然災(zāi)害之一。在經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)區(qū)，驅(qū)雹的主要途徑是才孜的法事，這種活動(dòng)并非由一人完成，而是靠才孜群體的力量通過念誦本尊經(jīng)文，吹“度噶”、“牙度”[4]等法器，防止雹災(zāi)對農(nóng)作物的危害。祈雨和防雹活動(dòng)在保護(hù)農(nóng)作物生長方面發(fā)揮著不可或缺的作用。

藏族的起名文化充滿了宗教色彩，有寄托山水的，有祈福吉祥的，也有蘊(yùn)含神靈的名稱。才孜在民眾中有一定的宗教地位，并且有文化基礎(chǔ)，承擔(dān)著為新生兒起名的重要角色。

藏人平時(shí)習(xí)慣遇事先打卦，無論是出行，求醫(yī)，尋物，還是婚喪嫁娶，都要先打一卦。才孜作為民間宗教人員，為村民隨時(shí)打卦提供了便利。

三、“才孜”群體的傳承及現(xiàn)狀

“才孜”群體皆為在家人，每月初十為村民舉行會(huì)供儀式，平時(shí)勞作。能夠讀寫簡單的藏文，了解會(huì)供儀軌，打卦、祁雨等民間宗教事務(wù)。傳承方式主要以父子傳承和自愿入教為主。以熟悉“才孜”誦讀的經(jīng)文，掌握儀軌即可。

“才孜”群體都是常年在家務(wù)農(nóng)人員，呈中高齡趨勢，出現(xiàn)了年齡段層的現(xiàn)象。“才孜”文化和群體的傳承問題迫在眉睫。

四、結(jié)語

才孜反映了蓮師的民間信仰，他們所從事的各種宗教活動(dòng)已慢慢的演變成一種地方性的民族習(xí)俗，這些活動(dòng)更具有貼近人們生活的實(shí)踐性，對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的發(fā)展有不可低估的作用。才孜所扮演的是人與神之間的媒介，在普通民眾的心中有其圣神性，在生活中的得到人們的尊敬；才孜又有其世俗性，從事生產(chǎn)勞動(dòng)，養(yǎng)家糊口，扮演父親、丈夫、兒子的角色，享受世俗生活，具世俗之人的特征。在藏傳佛教信仰地區(qū)，宗教滲透到生活的每個(gè)縫隙，人們更多的是希望得到神靈的庇護(hù)，在生存中獲得支持。才孜群體繼承蓮師的教義，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┳诮谭?wù)，且吸收了眾多的民間文化因素，形成了具有地方特色的宗教知識體系。才孜是蓮師民間信仰傳承者，是宗教在民間傳播的特殊形式，是宗教本土化、宗教世俗化的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

[1]王森.西藏佛教發(fā)展史略[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社.1987：5

[2]〔德〕彼德·史衛(wèi)國，才旺南加譯.藏歷初十蓮花生儀軌之歷史注釋[J].西藏研究.2002（2）.

[3]阿旺嘉措，法藏敦煌文獻(xiàn)中的苯教寫卷判定及其內(nèi)容解析[J].2014（3）.

[4]白瑪措，蓮花生大師法會(huì)的緣起[J].宗教學(xué)研究，2005（2）.

注文：

[1]“才孜”同“才吉”有初十會(huì)供之意

[2]阿旺嘉措，法藏敦煌文獻(xiàn)中的苯教寫卷判定及其內(nèi)容解析[J].2014（3）.

[3]白瑪措，蓮花生大師法會(huì)的緣起[J].宗教學(xué)研究，2005（2）.

[4]度噶：白海螺；牙度：牛角號，都是一種法器?

作者簡介：桑吉卓瑪，女，出生于1995年9月，籍貫甘肅甘南，西南民族大學(xué)，宗教學(xué)專業(yè)。

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)2018級研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”資助（項(xiàng)目名稱：迭部花園地區(qū)“才孜”群體初探，編號：CX2018SP238）