佛教思想對元雜劇創作影響解讀

摘 要：善惡到頭終有報的思想是中國人民道德倫理的精神支柱，很多年來，它是中國人民心理上的支撐。佛教的因果報應和傳統意義上的因果有著聯系又有著區別，本文從佛教的因果報應入手，結合元雜劇劇本，深層次地剖析佛教因果報應對元雜劇佛教劇的影響，以及在那個時代背景下，對人民群眾心靈上的影響。

關鍵詞：元雜劇；佛教劇；因果報應思想

因果報應指的是一切事物的起因和結果，亦即種善因得善果，種惡因得惡果。因果報應早在佛教傳入我國以前就有了，比如《左傳》中提到的：多行不義必自斃。[1]但是佛教的因果報應，和傳統意義上的“因果”有著很大的不同之處。傳統說法上的“福禍”，是認為一個人做下的壞事多了，總會導致災禍，是從一個籠統的大的方面進行的。是人民群眾對于自己心之所即，目之所見的東西感到不滿，心中的一個總的企盼。但佛教的因果報應，卻是更加的詳盡、具體。指的是一個人所做下的諸種善惡，無論是說話、行為，都會造成相應的因果報應，而且這種報應，并不會隨著生命的終結而結束，它會一直延續到下一世，甚至是以后的某一世，一直到因果輪回結束了才算終結。

在《涅槃經》中，將因果報應分為三種：業有三報，即現報，生報，速報。現報，指的是此生所作下的善惡，在今生今世就得到報應；生報，指的是前生做下的善惡，在今生遭到了報應；第三種“速報”，指的是自己做下的因果，在未來的某一世得到報應。[2]包括東晉僧人慧遠在《三報論》中也提出了自己的觀點，“經說業有三報。一曰現報。二曰生報。三曰后報。”[3]與《涅槃經》中提出的第三種報應說法不同，其他意思都相同。

在筆者對元雜劇的劇本進行梳理的過程中，發現在傳統經典中提到的三報，都是針對現實而言的，但對于元雜劇來說，可以將神佛參雜進去的故事，就不只這三報，更可以加入一個“地獄報”，即人生前所作下的善惡，死后在地獄中所遭到的報應。

在元雜劇佛教劇《崔府君斷冤家債主》中，五臺山的和尚將十個銀子存放在張善友家，但是張善友的妻子因為家中丟了五個銀子，便私自昧下了這十個銀子。這丟錢與昧錢的一番境遇，便是劇中各自造下的因。接下來便講到，張善友家自被偷去了五個銀子，他那家私，就“火焰”一般的長了起來，接著便說他的婆婆生了兩個兒子，大的叫乞僧，小的叫福僧。乞僧日日“披星戴月，早起晚眠”，為張家賺下了偌大的家私。而福僧每日里“吃酒賭錢”，不成半分的器。而后乞僧因為福僧將全部家私使得沒了，一氣之下死去，而后婆婆、福僧也相繼死去。這便是各自在“今生”經歷的一番造化。

張善友心中郁郁不平，在崔夫君的“幫助”下，才知道了這其中的因果。原來乞僧是三十年前偷他家五個銀子的，而今是加上幾百倍利錢，還了他家的。福僧是婆婆當日昧下銀子的五臺僧人，而今是加倍還回去的。至于張善友的渾家，當初因為混賴了五臺山和尚的十個銀子，現而今十八層地獄，盡皆游遍了。

一個故事，講述了三段因果，原來偷張善友家錢財的，在下一世百倍的還了回去，這是上文說到的“生報”。包括五臺山的僧人，因為被昧下了錢財，所以今生來討，這也屬于“生報”。至于那張善友的婆婆，因為她自己的一番造作，死后游遍了十八層地獄，這就是我們提到的“地獄報”。他們各自前生作下的因，或在此生，或在下一輩子，都一個不少還了回來。 這正與佛教的因果報應不會隨著一個人生命的終止而結束，而是會一直延續到下一世甚至更遠的一世相的觀點相契合。

在《龐居士誤放來生債》中，劇本中第一個出場的是李孝先，他借了龐居士兩個銀子，沒有銀子還他，在經過府衙，看到受刑罰的，都是借錢未還的，因此，將自己嚇得病了一場，龐居士去看望朋友李孝先，知道他生病的原因，便將自家所有別人欠下的債務全都燒了。龐居士夜間經過后槽門首。聽到家里的驢、牛、馬說話，聽到馬說，它是上輩子欠了龐居士十五個銀子沒錢還他，這輩子變作馬來償還。驢是因為欠了十個銀子，前來償還，牛是短了二十個銀子。不管是驢、牛還是馬，都是上輩子欠下的因果，這輩子前來還債，這也是三報論中的“生報”，這也正和題目“龐居士誤放來生債”契合。

文章的最后，在龐居士散盡家財，終于正果朝元，脫了“六道輪回”的時候，前來接引龐居士的增幅神，正是在文章開頭，龐居士救濟兩個銀子的李孝先。龐居士的所有行為，都產生了相應的果報。

在我們所涉及的佛教劇中，除了《東坡夢》《度柳翠》《忍字記》《猿聽經》主題思想是“度脫”外，剩下的都涉及到因果報應。

楊景賢版本的《西游記》，他吸取前人的創作經驗，將流傳于民間的唐僧西天取經敷衍成一部大型雜劇，在這部雜劇中，孫悟空、唐僧、豬八戒等人的形象已經變得成熟，很大程度上豐富了舞臺和古典人物的形象。在《西游記》第一本中，就提到唐玄奘的父親陳光蕊買到一尾金色鯉魚，那魚忽然眨眼，陳光蕊聽說魚眨眼必是龍，這便將它放生去了。而后劉洪殺害陳光蕊，霸占陳夫人，龍王將陳光蕊養在水晶宮十八年，后來陳光蕊重回陽世，與玄奘母子相見，這也正是一番因果報應。

包括武漢臣的《老生兒》，王國維在《宋元戲曲史》中將武漢臣的《老生兒》和關漢卿的《救風塵》等量齊觀，說《老生兒》和后世傳奇比起來，只“有優無劣”[4]。但是這部劇作卻很少受到后世學者的關注。鄭傳寅先生在《論元雜劇中的佛教劇》中從佛教的角度，系統地對《老生兒》展開分析。「[5]

在劇作中，劉從善一直認為是自己不尊重佛道而導致了自己老來無子，因此才想要在開元寺散財，向神靈悔罪。在第一折，劉從善說道，“往常我瞞心昧己，信口胡開，把神佛毀謗，將僧道搶白，”因此“兒孫缺少”。這也正是劇作中劉從善認為的，不尊重佛道的因，才有了無子的果。

元雜劇無名氏的《小張屠焚兒救母》，小張屠家境貧苦，母親生病未愈，“看看至死，不久身亡”，小張屠在醫士的建議下，到王員外家買朱砂，王員外家財萬貫，卻偏喜歡做瞞心昧己的生意，他將假朱砂當成真朱砂賣給小張屠，還自以為自己做的聰明。小張屠母親將假朱砂吐了出來，病情并未好轉，小張屠為了母親可以痊愈，情愿將自己的孩兒“喜孫”化作一炷香焚了，就在小張屠夫婦帶著喜孫到廟上去的時候，神靈出現，將他們要焚的孩兒喜孫和王員外的孩兒萬寶奴換了過來。張氏夫婦回到家中，母親的病情好轉，并告訴二人，因為二人的德行，這孩兒以后成人，“到做了凌煙閣上人”。

《小張屠焚兒救母》里面不乏愚孝的成分，為了自己的母親，寧愿將自己的孩兒化作一炷香焚了。但是其中蘊含的因果報應，也值得人反思。王員外“瞞心昧己”已久，終于失去了自己最愛的孩兒，小張屠擁有大孝，最終母親康復，孩兒無恙，還將成“凌煙閣上人”。在最后一折中說道，“我想這世間人，打好歹都有報應”，想來這也是作者想要向觀眾傳達的一種價值觀。

對于元雜劇中所反映的因果報應思想，一旦流傳，勢必會造成一定的影響，按筆者梳理，大致可以分為兩個方面：

（1）使文學的勸懲作用更加明顯。

“因果報應”的思想告訴人們，因果是如影隨行的，欠下的債，總是要還的。

觀眾在看到這些作品時，或多或少的可以凈化自己的心靈。同時，因果報應的宣傳可以有效促進民眾的樂觀心理，因果報應一旦對人產生影響，民眾便會相信，好人終有好報，惡人也一定會遭受相應的懲罰。這樣的信念會帶給民族相應的樂觀心理，讓那個時代遭受苦難的人民看到了一絲希望。

（2）使情節更加豐富

因果報應分為“現報”、“生報”、“速報”，還有我們文章提到的“地獄報”，這就不僅局限在一生一世，往生往世都可以在劇本中體現，這便使劇本的情節更加豐富精彩起來。

因果報應是佛教思想中的一種重要思想，它的存在不僅豐富了劇本的情節，為劇作者的創作提供了靈感，而且使得民眾的心理更加樂觀，這也是佛教劇的一個重要貢獻。

參考文獻：

[1]《左傳·隱公元年》，左丘明[M].長沙：岳麓出版社.1988第2頁

[2]《涅槃經·第二卷》，曇元讖[M].北京：宗教文化出版社.2001第752頁

[3]《慧遠<三報論>中的“現報論”解析》，陳寧[J].《中國哲學史》19972期

[4]《論元雜劇中的佛教劇》鄭傳寅[J]武漢大學學報2013.3

[5]《元曲選》，明臧晉叔，北京：中華書局1989年

[6]《元曲選外編》，隋樹森，北京：中華書局1959年

注文：

[1]《左傳·隱公元年》左丘明[M].長沙：岳麓出版社.1988第2頁

[2]《涅槃經·第二卷》曇元讖[M].北京：宗教文化出版社.2001第752頁

[3]《慧遠<三報論>中的“現報論”解析》陳寧[J].《中國哲學史》1997第2期

[4]鄭傳寅《論元雜劇中的佛教劇》[J]武漢大學學報2013.3

作者簡介：龐雅心，性別：女，籍貫：山西省高平市，學歷：研究生，研究方向：戲劇戲曲。