鳳皇來儀

朱英貴

成語“鳳皇來儀”源自《尚書·益稷》：“下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌;簫韶九成，鳳皇來儀?！币馑际牵簭R堂下吹起管樂，打著小鼓，合樂敲著柷，止樂敲著敔，笙和大鐘交替演奏，扮演飛禽走獸的舞隊(duì)踏著節(jié)奏跳舞，韶樂連續(xù)演奏了九章，扮演鳳凰的舞隊(duì)也出來表演了。其中“簫韶”為舜制的音樂，“儀”是禮儀表演的意思。《簫韶》樂章分為九章，所以又稱《九韶》，是先秦時(shí)代最美好的音樂?！墩撜Z·述而》云：“子在齊，聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！边@個(gè)成語是說簫韶之曲連續(xù)演奏，鳳凰也會(huì)隨樂聲翩翩起舞。對(duì)“鳳凰”的稱呼原本就只有一個(gè)“鳳”字，“凰”字是后加的，在《尚書》中都還寫作“皇”，可見“鳳凰”的“凰”字是受“鳳”字的影響才改變了自己的結(jié)構(gòu)的。那么，“鳳”究竟是一種什么樣的飛鳥？

一、“鳳”不是一般的鳥——它是一只全能之鳥

《世說新語·簡傲》中載有一則關(guān)于“鳳”字的故事，原文如下：

嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕。安后來，值康不在，喜出戶延之，不入，題門上作“鳳”字而去。喜不覺，猶以為欣。故作鳳字，凡鳥也。

這則故事講道：三國時(shí)魏國的著名文學(xué)家嵇康跟一個(gè)叫呂安的人是好朋友。有一次，呂安跋山涉水來拜望嵇康，恰好嵇康出門在外。此時(shí)，嵇康的哥哥曾任揚(yáng)州刺史的嵇喜，再三挽留呂安，可他還是要走。臨走時(shí)，呂安在嵇康的門上揮筆寫了一個(gè)“鳳”字。嵇喜看到這個(gè)“鳳”字，認(rèn)為客人在恭維自己為“鳥中之王”，因而非常高興。后來，嵇喜將此事告訴自己的一位朋友，朋友則告訴嵇喜說：“鳳，從鳥，凡聲。客人在譏諷你是一只‘凡鳥，其意思是不屑與你交談，因此就走了?！?/p>

今天寫的“鳳”字是個(gè)簡化字，其正體字作“鳳”，是由“凡”與“鳥”兩個(gè)構(gòu)件組成的。“凡鳥”可以用來比喻平凡的人物，故事中呂安輕視權(quán)貴，看不起嵇喜這種凡俗之士，所以用這個(gè)字來表示輕蔑。

還有一個(gè)將“鳳”字拆為“凡、鳥”二字的故事出自小說《紅樓夢(mèng)》，該書第五回寫賈寶玉在太虛幻境翻看金陵十二釵的“終身冊(cè)籍”時(shí)，看到影射王熙鳳的“是一片冰山上有一只雌鳳”。其判曰：

凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。

一從二令三人木，哭向金陵事更哀。

判詞前畫的是“一片冰山上有一只雌鳳”，隱喻賈家的勢(shì)力不過是一座冰山，太陽一出來就要消融。而雌鳳（王熙鳳）立在冰山上極其危險(xiǎn)。王熙鳳是“護(hù)官符”里說的“龍王來請(qǐng)金陵王”的王家的小姐，嫁給榮府賈璉為妻。她的姑母是賈政的妻子，即寶玉之母王夫人。王熙鳳掌榮府管家大權(quán)的時(shí)代，已是這個(gè)家族走下坡路的時(shí)期了，所以說她“凡鳥偏從末世來”，言外之意還有一層意思，即便賈家沒有衰敗，你也不過是一只“凡鳥”而已。

上述兩個(gè)故事將“鳳”字拆解為“凡鳥”，充其量只能算是一種語文表達(dá)智慧，不可當(dāng)真。至于嵇喜、王熙鳳這兩個(gè)人是不是“凡鳥”倒無所謂，值得我們關(guān)心的是：“鳳”究竟是不是一只“凡鳥”。從中華文明所傳承下來的對(duì)“鳳”的褒獎(jiǎng)來看，“鳳”不僅不是“凡鳥”，反而是一只全能之鳥。因?yàn)椤胺病弊肿怨乓詠淼闹饕x并不是“平凡”，而是指“人世間”或者“全部”的意思。請(qǐng)看《說文解字》是如何來解釋“鳳”字的：

神鳥也。天老曰：“鳳之象也，鴻前麐后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆崘，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴。見則天下大安寧?！睆镍B凡聲。

從許慎所引黃帝的臣子天老的一段話來看，鳳鳥是雜糅了許多種類動(dòng)物的特點(diǎn)而想象出來的一種禽鳥，可見它還真的是一只“全能之鳥”。尤其是提到只要有“鳳”鳥出現(xiàn)的時(shí)候，便是天下安寧的吉兆，借此將“鳳”塑造成一種瑞鳥。盡管最后也說“鳳”字是“從鳥凡聲”，但那只是說“凡”是表字的讀音，而并非是說“鳳”有平凡之意。

盡管 “鳳”是一種“全能之鳥”，卻從來就不是人世間的鳥，而是一只神化之鳥。

二、“鳳”并不是人世間的鳥——它是一只神化之鳥

有關(guān)“鳳”的最早文獻(xiàn)記載是《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是中國志怪古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作，也是一部荒誕不經(jīng)的奇書?！傍P”在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)多達(dá)十余處，例如：

又東五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》）

鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

有鳥焉，其狀如翟而五彩紋，名曰鸞鳥，見則天下安寧。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）

由上面三段引文可見，“鳳”來源于流淌著丹水的丹穴山，俗稱丹鳳。它的身上有五種像文字似的紋路;古時(shí)候“鸞”與“鳳”常并稱 ，“鳳”呈五彩之色，是一種瑞鳥。

到了秦漢大一統(tǒng)時(shí)期，鳳鳥的形象逐漸多元匯合?！傍P”在《說文》中已成為一種眾體雜糅、兼具各種動(dòng)物特征的神鳥，這無疑是后人對(duì)鳳的形象不斷組合加工的結(jié)果。這也可以從其他古籍資料得到進(jìn)一步驗(yàn)證。古人對(duì)“鳳”這只神鳥形象的主旨也作了闡釋，如《爾雅翼》：“鴻前者，軒也;麟后者，豐也;蛇頸者，宛也;魚尾者，歧也;鶴頹者，椎也;鴛思者，張也;龍文者，織也;龜背者，隆也;燕領(lǐng)者，方也?！备爬ǘ裕P具有鴻雁、麒麟、蛇、魚、龍、龜、燕、雞等的復(fù)合特征。

三、“鳳”其實(shí)不是真實(shí)的鳥——它是一只理想之鳥

綜上所述，從《山海經(jīng)》到《說文解字》這一較長歷史時(shí)期來看，“鳳”的形象歷經(jīng)從單一走向雜糅，趨于多元，并蘊(yùn)涵豐富的倫理美德的流變過程，“鳳”顯然是被先民進(jìn)行了不斷的道德重塑。因?yàn)橄让裾J(rèn)為它能帶給人們祥瑞，故“鳳”的形象增添了許多倫理、道德的色彩?！傍P”這只存活在華夏民族心中的神化之鳥便進(jìn)一步演變成了一只理想之鳥，并將其稱為“鳳凰”。

古人認(rèn)為雄鳳凰叫“鳳”，雌鳳凰叫“凰”。雌雄鳳凰展翅齊飛，相和而鳴，其聲音十分動(dòng)聽，因而以此隱喻陰陽和諧相親相愛?！盎恕遍_初寫作“皇”，后來為了求得跟“鳳”字相似而寫作“凰”，但“凰”字不是“凡”聲，所加的是“幾”字?？梢姟盎省弊质鞘堋傍P”字的影響才改變了自己的結(jié)構(gòu)，這在文字學(xué)上稱為類化現(xiàn)象。

上古《詩經(jīng)》時(shí)代就已經(jīng)以鳳凰作為吉祥的征兆?！对娊?jīng)·大雅·卷阿》是一首借鳳凰表現(xiàn)吉祥觀念的頌圣詩。詩中反復(fù)詠唱“鳳凰于飛，翙翙其羽”，用百鳥朝鳳環(huán)繞鳳凰飛翔來喻指周朝眾多賢士輔佐君主周成王。

宋玉《楚辭·對(duì)問》：“故鳥有鳳，而魚有鯤。鳳凰上擊九千里，絕云霓、負(fù)蒼天，足亂浮云，翱翔乎杳冥之上。”這當(dāng)中的“鯤”與莊子描述的“鵬”形象近似，《莊子·逍遙游》：“有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！焙芏鄬W(xué)者認(rèn)為“鵬”與“鳳”是同一種鳥，因?yàn)檫@兩個(gè)字古音相通。有的學(xué)者根據(jù)它的讀音，認(rèn)為“鳳”就是莊子所說的大鵬。

古人認(rèn)為，神鳥鳳凰的出現(xiàn)與國家安泰、政德順民、太平興盛關(guān)系密切。據(jù)傳，鳳鳥在飛翔時(shí)后面總跟著千千萬萬的鳥。它什么時(shí)候出現(xiàn)，什么時(shí)候天下就太平。《韓詩外傳》卷八之第八章記載：

黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇內(nèi)和平，未見鳳凰，惟思其象……于是黃帝乃服黃衣，帶黃紳，戴黃冕，致齋于中宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面，再拜稽首曰：“皇天降祉，敢不承命！”鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒身不去。

鳳凰的形象在人們心目中的地位是極其神圣而崇高的，它整個(gè)兒就是真善美的化身。鳳從祥瑞仁鳥到擁有席卷蒼穹的無窮神力，充分表達(dá)了上古人們對(duì)安寧生活的極度向往;而“鳳”作為祥和的使者，聚集巨大能量和保持生命永恒，無疑寄寓了先民希冀鳳神永駐的熱切渴望。春秋以后，鳳凰作為吉祥的征兆逐漸成為一種文化傳統(tǒng)，甚至許多民間工藝品和服飾用具至今還常以鳳凰作為吉祥圖案。

然而，“鳳”究竟為何物呢？在以上諸多文化背景的渲染下，最終的解讀還有賴于對(duì)“鳳”字的字形解讀。在仔細(xì)審視“鳳”字的古文字字形過程中，令人豁然有所感悟的是：“鳳”與“風(fēng)”竟然是同一個(gè)字。因此有關(guān)“鳳”的終極密碼也許就隱藏在“風(fēng)”字當(dāng)中。

四、“鳳”與“風(fēng)”字——字形解讀及其造字本義

為什么要將“鳳”與“風(fēng)”的字形一并解讀？因?yàn)樵诩坠俏闹校傍P”與“風(fēng)”本是同一個(gè)字，或者說，“鳳”就是為“風(fēng)”而造的字;因?yàn)椤帮L(fēng)”無形可現(xiàn)，來去無蹤，但是先民又很崇拜它的威力，于是便將其神化。被神化后的“風(fēng)”便幻化出一個(gè)神鳥“鳳”的形象，所造出的是同一個(gè)字：它既是“鳳”又是“風(fēng)”，是后來才逐漸分化出“鳳”與“風(fēng)”兩個(gè)不同的字形的。

讓我們先來看“鳳”字與“風(fēng)”字的甲骨文字形：

“鳳”字或者“風(fēng)”字的甲骨文字形

從以上48個(gè)“鳳”（鳳）字或者“風(fēng)”（風(fēng)）字的甲骨文字形來看，通常的說法是，像鳳鳥昂首、高冠、長羽與羽尾的形象;如果進(jìn)行實(shí)物聯(lián)想的話，大致與今日所見孔雀形似。其中有一部分字形（大多在上圖下部四橫行），在鳳鳥形象旁邊還有一個(gè)類似甲骨文“凡”字的符號(hào)（兩條豎線之間夾著兩條短橫線），據(jù)認(rèn)為這個(gè)“凡”字符號(hào)是用作表示讀音的聲符。根據(jù)這樣的解釋，那就是說，有一部分（前四行）是早期的象形字，另一部分是后期的形聲字（后四行的多數(shù)字）。

再來看“鳳”（鳳）字與“風(fēng)”（風(fēng)）字的金文字形：

“鳳”字或者“風(fēng)”字的金文字形

“鳳”（鳳）字或者“風(fēng)”（風(fēng)）字的金文字形不多，從上圖的五個(gè)字形來看，其構(gòu)字理據(jù)應(yīng)該是跟甲骨文一脈相承的，只是其中源自中方鼎的兩個(gè)字形略有變異：其左側(cè)為鳳鳥形象，右側(cè)上部應(yīng)該是“凡”字符號(hào)的變形，右側(cè)下部為何物？也許是鳳鳥的幼雛或者是跟隨鳳鳥的群鳥？也許是一些蟲類動(dòng)物，借以標(biāo)識(shí)“鳳”（鳳）字是屬于動(dòng)物一類的神鳥？目前尚不明確，只好存疑待考。而金文的最后一個(gè)字形，已經(jīng)將其刻畫為韻味十足的鳥類形象，足見后期金文字形的構(gòu)字理據(jù)已經(jīng)開始朝表神鳥一方傾斜。

既然后期金文字形的構(gòu)字理據(jù)已經(jīng)開始朝表神鳥一方傾斜，那么也就幾乎同時(shí)分化出另一個(gè)字形開始朝表示流動(dòng)的氣流一方傾斜。下面就來看看“風(fēng)”（風(fēng)）的字形演變與字源演變，所謂“字形演變”是說該字的形體構(gòu)造發(fā)生了哪些變化，所謂“字源演變”是說該字的形體構(gòu)造是如何發(fā)生這些變化的（詳見下圖）：

“風(fēng)”字的字形演變與字源演變

上圖共兩行“風(fēng)”字的字形，第一行前三個(gè)字形（兩個(gè)甲骨文和一個(gè)金文），我們前面已經(jīng)見過，那就是甲骨文與金文的“鳳”字或者“風(fēng)”字，也就是說，“鳳”與“風(fēng)”本就是同一個(gè)字，或者說，“風(fēng)”字與“鳳”字的字形演變與字源演變是同出一源的。

讓我們先來看看“風(fēng)”（風(fēng)）字是如何演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的形體的：

“風(fēng)”字的現(xiàn)代楷書形體是在小篆字形基礎(chǔ)上經(jīng)過隸變與楷化演變而來的，而“風(fēng)”字的小篆字形則是由上部的“凡”與下部的“蟲”組合而成。上圖《說文》中保留的古文字形（第二行第二個(gè)字），其上部的“凡”清晰可見，而下部的“蟲”卻不甚明顯，可見小篆字形不是直接來源于“說文古文”，而是跟上圖中的兩個(gè)簡帛文字有字源演變關(guān)系。上圖中的楚帛書（甲1.31）和秦睡虎地竹簡（秦2）兩個(gè)字形，都明顯是由上部的“凡”與下部的“蟲”組合而成的，這就是小篆“風(fēng)”字的字源依據(jù)。我們還可以進(jìn)一步看出，楚帛書和秦簡兩個(gè)字形的來源就應(yīng)該是“中方鼎”中的金文形體（第一行第三個(gè)字），它省去了金文字形左側(cè)的鳳鳥形象，而將其右側(cè)訛變?yōu)椤皬姆矎南x”的字形結(jié)構(gòu)了。

下面再回過頭來看看“鳳”字從甲骨文到現(xiàn)代楷書的字形演變與字源演變（詳見下圖）：

“鳳”字的字形演變與字源演變

上圖共三行“鳳”字的字形，下邊一行分別羅列“鳳”字的甲骨文、金文、小篆、楷書四種形體，可以清楚地看出“鳳”字的字形演變;上邊兩行分別羅列“鳳”字的八個(gè)古文字字形，可以窺測其字源演變的大致過程。其中的四個(gè)甲骨文字形由簡入繁，前兩個(gè)屬于象形字，后兩個(gè)添加了“凡”字符號(hào)，似乎是增加了表音成分。第二行的頭一個(gè)是金文字形，除了繼承甲骨文的要素之外，在右下部又增加了一些符號(hào)，這屬于字源演變過程中的繁化現(xiàn)象。然后是具有過渡意義的《說文》中保留的兩個(gè)古文字形，一個(gè)簡化，只取鳳鳥的身軀與長羽;一個(gè)繁化，在前一個(gè)簡化字形基礎(chǔ)上又增加了右側(cè)的“鳥”字，作為表意偏旁以強(qiáng)化表意。正是這個(gè)“鳥”字表意偏旁為小篆字形的定形奠定了基礎(chǔ)，于是最后一個(gè)《說文》中的小篆字形便是由“鳥”字上加“凡”字構(gòu)成的“鳳”字;而現(xiàn)代楷書的“鳳”字便是由小篆字形經(jīng)過隸變與楷化而成的。

綜上所述，借助觀察“鳳”字與“風(fēng)”字的字形演變與字源演變，我們可以知道，“鳳”與“風(fēng)”這兩個(gè)字是同源的，也就是說“鳳”與“風(fēng)”的早期初文本來就是同一個(gè)字。既然如此，那么從構(gòu)字理據(jù)來看，這兩個(gè)字的源頭就應(yīng)該是表示同一個(gè)意思，要么是為鳳鳥的“鳳”而造的字，要么是為大氣流動(dòng)的“風(fēng)”而造的字。如果真要做這種二者必居其一的選擇的話，是很讓人左右為難的;因?yàn)樵谕ǔ？磥恚傍P”與“風(fēng)”的意思差別太大。

于是有人認(rèn)為，既然二者在字義上的意思差別太大，而“鳳”與“風(fēng)”又讀音相近，因此這兩個(gè)字是同音假借關(guān)系。造字時(shí)參考雞或者孔雀的形象為神鳥鳳凰創(chuàng)造了“鳳”字，神鳥在天上飛必然有風(fēng)相伴，于是就借用“鳳”字來表“風(fēng)”的意思。后來在歷史演變過程中，為了區(qū)別字義，“鳳”與“風(fēng)”這兩個(gè)意思就導(dǎo)致了字形的分化，表示流動(dòng)的氣流意思的字就改用“蟲”作為表意偏旁，以示風(fēng)動(dòng)蟲生之義，即風(fēng)一吹來，宇宙的生物就生長了。

這樣的解說，不失為有一定道理，但是真的是這樣嗎？愚以為，從“鳳”與“風(fēng)”兩個(gè)字義的糾葛來說，事實(shí)的真相很可能正好相反，也就是說，“鳳”與“風(fēng)”的同一個(gè)初文字形應(yīng)該是為“風(fēng)”造的字，而不是為“鳳”造的字。這就如同此前我曾經(jīng)另文談到過“龍”實(shí)際上是為閃電造的字一樣，大自然的風(fēng)雨利于萬物，所以先民自然會(huì)對(duì)風(fēng)神特別崇拜。歷史學(xué)家范文瀾認(rèn)為：“對(duì)民有利益的人和物，才能被尊敬為神，神一定是聰明正直不害民的?！保ǚ段臑憽吨袊ㄊ贰返谝粌?cè)）大自然界的風(fēng)吹拂萬物，而且往往是先要“興風(fēng)”然后才能“作雨”，農(nóng)業(yè)社會(huì)的先民最期待的就是風(fēng)調(diào)雨順，于是，風(fēng)就這樣被尊崇為神。

風(fēng)從哪里來？無形又無蹤，于是先民想象應(yīng)該是天空中有一只大神鳥，當(dāng)它展翅翱翔之時(shí)就產(chǎn)生了風(fēng)，于是就仿造飛鳥（也許是雞，也許是孔雀）的形象來為“風(fēng)”造字。字造好了，那么這個(gè)字就既是“風(fēng)”又是“鳳”;“風(fēng)”來了，也就是“鳳”來了，人們對(duì)風(fēng)神的崇拜也就轉(zhuǎn)化為對(duì)鳳鳥的崇拜了。

在甲骨文中，鳳就是風(fēng)，二字同音、同義、同字，有的以“鳳”為“風(fēng)”或借“鳳”為“風(fēng)”。例如：

1. “其遘小鳳?！保ㄊ?.7）

2. “癸亥卜，犾，貞：有大鳳?！保?918）

3. “乙亥卜，貞：今日不鳳。”（后上31.13）

以上三例甲骨卜辭中的“鳳”都是“風(fēng)”的意思：“遘小鳳”即遭遇小風(fēng)，“有大鳳”即有大風(fēng)，“今日不鳳”即今天不會(huì)刮風(fēng)。由此可見，“鳳”就是為“風(fēng)”而造的字。

“鳳”就是為“風(fēng)”而造的字，而“鳳”作為商族的圖騰在祭典中享受著特殊的待遇?！傍P”成為上帝的使者，在卜辭中稱之為“帝史”，如“于帝史鳳二犬”（《卜通》）、“寮帝史鳳一?！保ā兑笮嫖淖掷m(xù)編》補(bǔ)）。上帝的使者要傳達(dá)上帝的旨意，而“鳳”與“風(fēng)”的聯(lián)系使它能勝任“天使”，成為天神，因此可以“帝史（使）鳳（風(fēng)）”，卜辭引文中的“史鳳”即使風(fēng)。故郭沫若認(rèn)為“古人蓋以鳳為風(fēng)神”（《卜辭通纂》卷二），這與莊子描述的“大鵬”形象顯然一致。另外，甲骨文中有“鳳”字卻無“凰”字，可見“鳳”是專門為風(fēng)神造的字。周代鳳神俗稱“鳳”，“鳳鳥”或“鳳皇”。后來由于崇拜神鳥“鳳皇”，才又為它找了一個(gè)配偶，并將“鳳皇”二字改寫作“鳳凰”。關(guān)于“鳳凰”的傳說當(dāng)在殷商甲骨文之后。

讓我們來總結(jié)一下： “鳳”與“風(fēng)”在造字之初本就是同一個(gè)字。這個(gè)字應(yīng)該是為先民意識(shí)中上蒼（天上）的“風(fēng)神”而造的，也就是說，“鳳”字的造字本義當(dāng)是“風(fēng)”或者“風(fēng)神”。由于“風(fēng)”或者“風(fēng)神”無形無蹤，再加上先民對(duì)起風(fēng)的動(dòng)力源沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，誤認(rèn)為應(yīng)該是一只大神鳥的羽翼扇動(dòng)的結(jié)果，于是這只大神鳥就被崇拜為風(fēng)神。風(fēng)神既然是一只神鳥，那么為它造字則必取鳥的形象無疑，而這個(gè)取象于鳥類形象的字就既是“鳳”（風(fēng)神）也是“風(fēng)”（風(fēng)神所鼓動(dòng)的氣流——刮的風(fēng)）。

再說得具體一點(diǎn)：在先民造字時(shí)代，人世間并沒有“鳳凰”這種飛禽，也沒有人看見過作為鳥類動(dòng)物“鳳凰”的實(shí)體形象。人們觀念意識(shí)中的“鳳”實(shí)際上是對(duì)“風(fēng)神”形象的擬物化，于是所造的字，就既是對(duì)作為風(fēng)神的“鳳”的稱呼，又是對(duì)風(fēng)神所興之“風(fēng)”（來去無蹤的氣流）的稱呼。這就是“鳳”字或者“風(fēng)”字的構(gòu)字理據(jù)。

五、“鳳”（鳳）字的字義演變?cè)戳?/h3>

“鳳”（鳳）字的造字本義當(dāng)為風(fēng)神（鳳鳥）。許慎在《說文解字》卷四鳥部所解“鳳”（見前引文字）的大意為：“鳳”是一種神鳥。它的身上具有鴻（雁）、麐（鹿）、蛇、魚、鸛、鴛、龍、虎、燕、雞等十種動(dòng)物的特征，其羽毛五彩顏色齊備。鳳誕生于東方君子之國，翱翔于四海之外，有時(shí)飛過昆侖山，有時(shí)又到砥柱水邊飲水，白天到弱水河邊濯洗羽翼，晚上住宿于風(fēng)穴山洞之中。凡是鳳鳥出現(xiàn)的時(shí)候，則天下大安寧。它的字形采用“鳥”作表意偏旁，采用“凡”作表音的聲旁。

后來，“鳳”（鳳）字由風(fēng)神（鳳鳥）的造字本義演變?yōu)閭髡f中的神鳥（鳳凰），雄的叫鳳，雌的叫凰，通稱為鳳或鳳凰。例如：“《詩》曰：‘鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心?！保ā盾髯印そ獗巍罚┰偃纾骸镑?、鳳、龜、龍，謂之四靈。”（《禮記·禮運(yùn)》）又如：“吾聞鳥有鳳者，恒出于有道之國。”（唐·韓愈《送何堅(jiān)序》）

“鳳”（鳳）字在古代可以用來比喻有圣德的人。例如：“鳳兮鳳兮，何德之衰也?！保ā墩撜Z·微子》）邢昺疏：“知孔子有圣德，故比孔子于鳳?！痹偃纾骸傍D鴈皆唼夫粱藻兮，鳳愈飄翔而高舉。”（《楚辭·九辯》）王逸注：“賢者遁世，竄山谷也。”又如：“痛鳳兮遠(yuǎn)逝，畜鴳兮近處?！保h·王褒《九懷·通路》）

“鳳”（鳳）字還可以比喻婚姻關(guān)系中的男方，女方可喻為“凰”。例如：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰?！保h·司馬相如《琴歌》之一）再如：“亂離中道逢虎狼，鳳飛翩翩失其凰?！保ㄋ巍の奶煜椤读琛分唬?/p>

“鳳”（鳳）字還可以借喻帝王，比如帝王即位前所居的府第可稱之為“鳳邸”。例如：“未有膺龍圖以建國，御鳳邸以承家。”（南朝·陳·徐陵《與王僧辯書》）再如：“太宗俯離鳳邸，親御龍韜。”（唐·許敬宗《唐并州都督鄂國公尉遲恭碑》）又如：“西京鳳邸躍龍泉，佳氣休光鐘在天?！保ā杜f唐書·音樂志三》）

“鳳”（鳳）字還可以指稱鳳蓋（帝王儀仗）。例如：“詔徒登季月，戒鳳藻行川。”（《文選·江淹〈雜體詩·效袁淑從駕〉》）呂延濟(jì)注：“鳳，鳳蓋也。藻，文彩也。言鳳蓋散文彩于所行之川?！?/p>

“鳳”（鳳）字還可以指稱鳳釵（婦女的首飾）。例如：“映花避月遙相送，膩髻偏垂鳳?！保ㄇ笆瘛だ瞰憽队菝廊恕吩~）再如：“入傍妝臺(tái)，對(duì)芙蓉鏡，卸鬢邊雙鳳?！保ㄇ濉荷断拈c晚景瑣說》）

根據(jù)上面對(duì)“鳳”（鳳）字的字義演變過程的梳理，現(xiàn)將“鳳”（鳳）字字義的發(fā)展脈絡(luò)簡示如下（示意圖中的橫直線表示字義之間的先后演變關(guān)系）：

?六、“龍鳳呈祥”中的中國鳳鳥文化

行文至此忽然想起“龍鳳呈祥”這個(gè)成語?？梢哉f，這個(gè)成語高度概括了中國從廟堂到江湖的“龍鳳文化”。既然中國龍是華夏民族意義上的神獸，中國鳳是華夏民族意義上的神鳥，那么，由“龍”與“鳳”這兩種虛擬動(dòng)物構(gòu)成的“龍鳳”文化，就是中國傳統(tǒng)文化中極為重要的一個(gè)組成部分。

此前，我曾經(jīng)在《飛龍?jiān)谔臁f“龍”》一文中將“龍”解讀為是由天上的閃電幻化而成的神獸，這里我又在此文中將“鳳”解讀為是由天上的風(fēng)幻化而成的神鳥。神奇的閃電帶來隆隆（龍龍）的雷聲，降下滋潤大地的雨水，神龍治水，雨水匯成江河大海，養(yǎng)育人世間的生命萬物;神奇的天風(fēng)時(shí)而溫柔拂面，時(shí)而狂卷殘?jiān)?，時(shí)而突如其來，時(shí)而毫無動(dòng)靜，鳳鳥的翅膀何時(shí)扇動(dòng)？風(fēng)由鳳鳥生成，“風(fēng)”也就是“鳳”。

就地域而言，“龍”與“鳳”又恰恰是黃河文明與長江文明的圖騰意象。中國大陸以秦嶺淮河為界，北方屬于黃河文明，南方屬于長江文明，而黃河文明與長江文明都屬于農(nóng)業(yè)文明。由于北方屬于半干旱地區(qū)，黃河文明的民族文化其實(shí)是“旱地文化”;旱地的農(nóng)業(yè)文明迫切需要雨水的灌溉，于是，作為降雨之神的“龍”，便成了北方黃河文明崇拜的圖騰。由于南方屬于半濕潤地區(qū)，長江文明的民族文化其實(shí)是“水田文化”;南方多水，水田的農(nóng)業(yè)文明對(duì)水的依賴就不如北方迫切，再加上南方無霜期長，日照長，作為由知物候的風(fēng)神使者虛擬而成的鳳鳥，便成為南方長江文明崇拜的圖騰。也就是說，黃河文明崇尚的是神龍文化，長江文明崇尚的是鳳鳥文化。

“鳳”是“風(fēng)神”的使者，因?yàn)樗艹孙L(fēng)而來，帶來四季氣候更替的信息，就這樣春去秋來，使大地萬物生生不息。古人對(duì)“鳳”（鳳）的認(rèn)識(shí)也就是對(duì)“風(fēng)”（風(fēng)）的認(rèn)識(shí);要想洞悉鳳鳥文化，就應(yīng)該了解中國的“風(fēng)文化”。拙文曾多次強(qiáng)調(diào)，“鳳”（鳳）與“風(fēng)”（風(fēng)）本是同一個(gè)字，那么就讓我們來認(rèn)真領(lǐng)略一下東漢的許慎在《說文解字》中是如何解釋“風(fēng)”（風(fēng)）的吧。《說文解字》卷十三風(fēng)部：

風(fēng)，八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng)，東南曰清明風(fēng)，南方曰景風(fēng)，西南曰涼風(fēng)，西方曰閶闔風(fēng)，西北曰不周風(fēng)，北方曰廣莫風(fēng)，東北曰融風(fēng)。風(fēng)動(dòng)蟲生。故蟲八日而化。從蟲凡聲。凡風(fēng)之屬皆從風(fēng)。

許慎對(duì)“風(fēng)”（風(fēng)）字所解釋的“八風(fēng)”，既是八面來風(fēng)（八音之風(fēng)/八卦之風(fēng)）又是四季八節(jié)之風(fēng)。許慎還解釋了“風(fēng)”字是個(gè)形聲字（從蟲凡聲），并解釋為什么要用“蟲”來作表意偏旁，因?yàn)椤帮L(fēng)動(dòng)蟲生，故蟲八日而化”，意謂風(fēng)可以孳生蟲，蟲又可以化為風(fēng)。最后許慎還指出，凡是跟風(fēng)有關(guān)的字都可以用“風(fēng)”作表意的形旁。

所謂“八面來風(fēng)”是指東方、東南、南方、西南、西方、西北、北方、東北八個(gè)方向吹來的風(fēng)?！鞍嗣鎭盹L(fēng)”分別對(duì)應(yīng)“八音”與“八卦”，清·段玉裁《說文解字注》解釋為：“八卦之風(fēng)也。乾音石，其風(fēng)不周。坎音革，其風(fēng)廣莫。艮音匏，其風(fēng)融。震音竹，其風(fēng)明庶。巽音木，其風(fēng)淸明。離音絲，其風(fēng)景。坤音土，其風(fēng)涼。兌音金，其風(fēng)閶闔?！?/p>

所謂“四季八節(jié)之風(fēng)”是指春、夏、秋、冬四季與立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個(gè)節(jié)氣。清·段玉裁《說文解字注》解釋為：“易通卦驗(yàn)曰：立春，調(diào)風(fēng)至。春分，明庶風(fēng)至。立夏，清明風(fēng)至。夏至，景風(fēng)至。立秋，涼風(fēng)至。秋分，閶闔風(fēng)至。立冬，不周風(fēng)至。冬至，廣莫風(fēng)至?！?/p>

從某種程度上說，漢字既是中國社會(huì)多姿多彩的投影，也是華夏民族文化心理具體細(xì)致的解析。東漢的許慎與清代的段玉裁兩位杰出的語言文字學(xué)家如此來解說“風(fēng)”字，真可謂用心良苦。一般人會(huì)以為古人對(duì)“風(fēng)”字這種不厭其煩的解說是缺少科學(xué)觀念，甚至認(rèn)為是多此一舉。其實(shí)仔細(xì)想來，漢字中相當(dāng)多的象形字，古人造字之初就是擬物畫圖，如《周易·系辭傳》所云：“仰則觀象于天，俯則觀法于地;觀鳥獸之文與地之宜：近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”據(jù)說包羲氏（伏羲）就是以此法創(chuàng)造了八卦這一中華民族特有的文化符號(hào);不僅如此，漢字最初的形體絕大多數(shù)其實(shí)都是以這種方式創(chuàng)制而成的。“鳳”（鳳）字與“風(fēng)”（風(fēng)）字的糾葛正是這種造字理念的絕妙見證。那么，這“八面來風(fēng)”與“四季八節(jié)之風(fēng)”，不正是對(duì)“風(fēng)”與“鳳”的極力頌揚(yáng)嗎？不正是對(duì)“鳳鳥文化”的極力崇拜嗎！

在中國古代數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，“鳳”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的初文對(duì)“風(fēng)”的依戀，無疑成了“比德”的一個(gè)文化載體，古人以鳳鳥身上的各個(gè)部位、文飾來比附仁、義、禮、智、信等各種美德。古人甚至認(rèn)為“鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風(fēng)雨不興，川谷不澹，草木不搖”（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）。正因鳳德的強(qiáng)大感染力，故能引眾鳥來朝，顯示了鳳德的神奇力量。它能帶給人們祥和瑞兆，是太平盛世的象征，是安寧生活的保護(hù)神和守護(hù)者。

鳳鳥還歷經(jīng)了從“比德”到“比人”的文化演變過程，因鳳鳥形象比起“威猛矯健的東方龍”更具親和力與平民化特征，符合中國傳統(tǒng)“君子賢士”的內(nèi)在要求?！熬印笔窍让駨V泛推崇的一種人格上的審美理想，鳳鳥之德與君子之徳具有心理潛在意義上的暗合對(duì)應(yīng)。老子就把孔子喻為鳳，稱頌孔子德高望重，群賢畢至。《莊子·秋水》“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非酷泉不飲”，就明確是用鳳的操行來比喻賢士的品德。

總之，“鳳”的字形也就是“風(fēng)”的意象所幻化的投影，出于對(duì)日月風(fēng)雨雷電這一類自然神的崇高敬意，先民以古老的思維方式給風(fēng)神鳳鳥植入了深厚的人文意識(shí)。正因?yàn)槿绱耍鳛榘嬴B之王的“鳳”鳥，以特殊的五彩形象和尊貴地位，以及它能使天下安寧祥瑞的德性本領(lǐng)，被推崇進(jìn)入歷代皇室，成為與以真龍?zhí)熳幼跃拥臍v代皇帝相匹配的皇后的象征?；屎箢^上戴著“鳳冠”，頭發(fā)上插有“鳳釵”，內(nèi)宮的樓閣叫“鳳閣” “鳳樓”，就連皇宮宮苑的池沼也叫“鳳池”。黃河文明的“龍”與長江文明的“鳳”就這樣在皇宮里實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合，乃至于民間老百姓都普遍存在“望子成龍”“望女成鳳”的美好理想。其實(shí)，“龍”與“鳳”都是虛幻之物，然而其中卻融入了過于深厚的文化積淀。

作者：四川省“中華文化城市傳承普及基地”教授