大道至簡，悟者天成
——訪樸實無華的非物質文化遺產嗚嘟傳承人楊德云

■董安汝(云南藝術學院研究生)

筆者于2018年5月22日有幸接觸到市級非物質文化遺產傳承人楊德云，楊德云老師為中國國際書畫院副院長、中華詩詞文化研究所研究員、云南省詩詞學會理事，云南省楹聯學會常務理事、云南省傳統文化研究會常務理事、還曾擔任云南藝術學院等高校的客座教授。楊德云老師不僅在詩詞上造詣頗深，還十分精通樂器制作及作曲等方面。通過近半年來的多次采訪接觸，了解到楊德云老師自1990年就一直致力于嗚嘟這個樂器的傳承與創新改良，通過學習拜訪民間藝人，并參閱大量有關嗚嘟的資料，將原來只能發出三五音的嗚嘟，改良為13個音階甚至20個音階以上，甚至在1996年就研發出和聲嗚嘟并申請專利，逐漸形成了獨具特色的楊德云嗚嘟。楊德云老師于2012年云南省昆明市盤龍區人民政府確立為昆明市盤龍區非物質文化遺產代表性傳承人，2016年12月獲昆明市非物質文化遺產傳承人。以下為筆者多次采訪整理出的內容。

■千年上古樂器嗚嘟重煥生機

嗚嘟為土制類吹奏樂器，原名為“嘰嘰兒”。據《嘉魚縣志》記載：“泥嗚嘟，古稱吳嘟，為三國東吳時簰州牧童所創。”嗚嘟這個名稱便是由其發出的“嗚嗚，嘟嘟”音而命名的。楊老師表示嗚嘟屬于閉口吹樂器，而中國早在7000年前的河姆渡文化遺址中就出土過閉口吹樂器“骨哨”。雖然制作材料不同，但二者演奏原理基本一致，嗚嘟最初為牧童所制，用途也為呼喚放養的動物，在這一點上也與為狩獵吸引動物注意的骨哨不謀而合。所以說嗚嘟的出現并不是偶然。但可惜的是現在并沒有記載下來為嗚嘟所寫的古曲，可見當時嗚嘟的價值多體現在實用方面。而楊德云老師則將這種只有三五孔，并且吹奏不出標準音的泥哨進行了一個從根本上的改良，形成了質的變化，從只為呼喚牛羊的用具變為了能吹奏出動聽樂曲的樂器。

楊德云老師所制作的嗚嘟分為兩種，一種為只能吹奏單音的嗚嘟，另一種為可演奏雙音的和聲嗚嘟。和聲嗚嘟楊德云老師早已在1996年就申請國家專利，于1997年得以批準。在制作上和聲嗚嘟要求很高，可能在制作中100個有99個都會失敗，并且在指法和演奏技巧上都較復雜，所以現階段楊老師主要推廣的是單音嗚嘟。

■成于創新改良——楊德云老師所改良制作的嗚嘟

（一）嗚嘟的改良制作及其外觀

楊德云老師所改良制作的嗚嘟已經與古時牧童隨手捏制的嗚嘟有很大程度的區別，在制作工序上更為復雜，并且其在外觀、音色、音域范圍等方面均有大幅度的提升。制作嗚嘟的陶土為云南建水特有的紫陶，在制作上可簡要將其分為五道工序。第一步，取一塊干濕適當的陶土用石膏澆鑄成的模版初壓成型。第二步，需用竹片或竹棒掏制吹口，這是最為重要的一道工序，吹口好壞，直接關系到嗚嘟的音色和音域。第三步，開挖音孔，高低音是受音孔大小控制的，原先是選用不同大小的鉆頭鉆眼，后來改良為粗細不同的不銹鋼打眼校音，每個音階都調適滿意后晾干。第四步，碾壓整形，用自制的光平工具對表面進行碾壓整形，刻字待燒。第五步，把干透的嗚嘟放入高溫爐中，逐漸加溫，最后燒至900℃即成。

在外觀上單音嗚嘟又可分為4孔和8孔兩種。兩者在外觀上都呈橢圓形，顏色為磚紅色。4孔單音嗚嘟按孔分布在正面3個和背面1個，體形約占八孔嗚嘟的三分之一，最寬處也僅有4厘米左右，長約5厘米，高約2.5厘米。8孔單音嗚嘟，按孔分布在正面6個和背面2個，最寬處約5厘米，長約8厘米，高約4.5厘米。二者的正面都有一個發音孔，頂端的吹孔狹長且小，僅在8毫米左右。在觀察時不難發現，嗚嘟分布在右側的按孔普遍較小，楊老師對此解釋說小按孔抬起時聲音較低，大按孔抬起時聲音較高，由此形成不同的音高。

（二）嗚嘟音色及其音域范圍

在音色方面，楊老師所制作的嗚嘟高音音色清亮悠揚，極具穿透力，尤其適合于模仿鳥叫聲，小小嗚嘟竟能模仿出100多種鳥叫聲，十分的形象生動。比如在模仿山畫眉鳥叫時，通過簡單的“do、do、la”這3個音，僅以將最后一音的長度縮短，通過急速的變換指法，就能使叫聲活靈活現。手指可以通過在音孔處的滑動，制造出鳥叫時的滑音，再通過加入“花舌”等專業的吹奏技巧，制造出“百鳥齊鳴”的生動景象。楊老師也表示說，嗚嘟的體形越大，音色也就越低沉，音色兼具塤演奏時的深邃，吹奏低音時的深厚悠揚，帶有上古樂器所特有的古樸氣質。

在音域范圍上，原始嗚嘟雖有5孔，但無法吹奏出完整的音階并演奏樂曲，音域窄。而楊老師所制作的4孔嗚嘟孔數雖少，但可以通過掌握開孔的大小，演奏出完整的七聲音階甚至樂曲，在音高上比8孔嗚嘟大概高出一個八度。8孔嗚嘟體形較大，孔數更多，演奏起來音域則更加開闊，音階擴展為13個音階，甚至20個音階以上，并有低音、中音、高音多個種類，所以8孔嗚嘟能夠演奏的樂曲更為寬泛。

（三）嗚嘟如何演奏及其對于演奏場地、演奏形式的要求

4孔嗚嘟在演奏時，嘴形如吹哨子般含住嗚嘟的吹孔。指法為將嗚嘟夾于左手大拇指及中指中間，食指按住靠左邊第一個孔。右手大指按住背后一孔，食指及中指按住正面右邊兩孔。8孔嗚嘟在演奏時嘴形與4孔嗚嘟一致，但指法卻不盡相同，兩手大拇指控制背面兩孔，正面6孔分別由兩手的食指、中指、無名指控制。其實在演奏時，8孔嗚嘟對于音高的掌控更加容易，因4孔需要通過控制開孔的大小控制音高。提及嗚嘟的演奏方法，讓人不得不想到與它極為相似的樂器塤。塤無論是在外觀和制作等方面都與嗚嘟有相同的地方，但我認為與塤相比，嗚嘟的優勢首先體現在吹奏方法。塤為劈風式樂器，而嗚嘟為哨口式樂器。塤在吹奏時，氣息應沿著吹口吹向前方；嗚嘟在吹奏時，因需含住吹口，所以氣息應向樂器的內部吹。吹奏塤如同你要吹響一個瓶子，吹奏嗚嘟如同你要吹響一個哨子，這也體現了嗚嘟的發音要相對容易一些。

嗚嘟樂器體形較小，所以對于演奏場合并無過多的限制，這也是它的一個極大的優勢，只要手邊有嗚嘟，即可拿起演奏。演奏時也可采用獨奏、合奏、重奏等多種形式。人數較多時的分聲部重奏，也彌補了和聲嗚嘟的空缺。

楊德云老師的創新改良賦予了嗚嘟新的含義，在一帶一路的背景下，一個如此注重文化發展的時代無疑也為楊德云老師推廣嗚嘟帶來一個更為廣闊的平臺。現如今文化自信、文化自覺等詞語逐漸已成為潮流，為人們營造了一個很好的氛圍去真正的感受非物質文化遺產的魅力，而楊德云老師也努力把握住這樣的機會，沒有固步自封，不斷地將其改良發展，使嗚嘟的傳承散播得更廣、更遠。

■成于活化傳承——致力于嗚嘟傳承的楊德云老師

非物質文化遺產的傳承是十分重要的一環，“土風計劃”的創始人陳哲老師曾說過：“在傳統文化與現代文明之間尋找出生存理由，訴諸獨特價值；將文化傳承觀念變成職能勞動，讓‘說法’變成‘行動’，使無形資產進入有形交流，在廣泛社會背景中交換獲得回報。這個現代傳承機制便是活化傳承。”而楊德云老師也一直致力于將嗚嘟投放在這個現代的傳承機制當中。

（一）注重校園教育，傳承園丁精神

在采訪中得知楊德云老師在每周三下午都會去昆明市拓東二小教授小學生們吹奏嗚嘟，嗚嘟好、學好、吹好聽的特點也特別吸引學生們的注意，楊老師耐心認真的教授，培養了一大批嗚嘟愛好者。在課上，楊德云老師手把手地教授學生們指法，逐句的示范如何演奏，并且在教會一些吹奏較好的學生時，讓其幫助其他同學，真正形成了一個良好的循環。在詢問時，我得知一個細節，由于嗚嘟是陶制樂器，而且學生年齡普遍偏低，很容易將其摔壞。每當樂器出現問題時，楊德云老師總是無償的為學生更換新的樂器。楊老師說：“這個樂器吹是怎么也吹不壞的，就是有的孩子搗蛋把它磕到碰到。”楊老師無奈的笑容真正讓我感受到，只要學生肯學便不為索取的幫助。

談話的過程中不難發現，楊德云老師對教師這個職業的熱愛，楊老師說：“我們家是教師世家，我是最頑固的一個，沒想著當老師，可是到最后還是成為老師。我學東西特別的慢，但我教別人學習卻很快。”我想這個“學東西”，不只是簡單的學習，而是要將一項技能學透、學好、學精。楊德云老師的教授確實形象生動，這一點筆者也深有體會，經過簡單的幾句指點，我也竟能學會用嗚嘟吹奏兩三種鳥叫聲。筆者認為當好一個傳承人，首先能當好一個老師是十分關鍵的前提，畢竟口傳心授是傳承最為主要的方式之一。

（二）注重社會活動，普及國樂文化

除此之外，在昆明金殿組織的每年固定的非物質文化遺產展演活動中，楊德云老師也都有參加。現場為觀眾展示如何演奏嗚嘟，當觀眾聽到嗚嘟演奏的動聽樂曲和模仿得惟妙惟肖的鳥叫聲時都被深深地吸引。在這些活動中，楊德云老師雖然主要普及嗚嘟，但還會同時帶上其親自制作的塤、尺八等民族樂器進行表演，到時會有上百的學生、游客進行參觀學習，而他在學校教授的學生也會來幫忙。其中最為吸引我的環節便是楊老師解釋塤上所刻有的古詩詞：“掬起女媧泥，埏做穹隆體。北斗星穿日月窗，煉就乾坤氣。舉止五千年，吟誦驚天地。夏后商周傳至今，訴盡神州意。”讀過后只覺詩詞意境高深，十分具有氣魄。后經老師講授才知此詩名為《卜算子·詠塤》，詩詞的意思是：用兩手捧起女媧造人的泥土，用水將其塑造成如天地般形狀（塤的形狀上方圓像天，下方平像地）。北斗星穿日月窗，象征塤正面的按孔和背面的按孔互相交錯，煉就乾坤氣則是指吹塤時對于氣息的掌握，而最后4句充分體現出塤能夠傳承至今所經歷見證過的歷史。楊老師說這個塤是最能代表他個人的作品，樂器的制作、上色、詩詞及書法也均為楊老師一人完成。而筆者也充分感受到，這個塤所吹響的并不僅僅只是音樂，它更富有的是一個樂器制作者的汗水與心血，一個詩詞者歷經幾十年所積淀的底蘊。這一切造就了楊德云老師所制作的樂器是獨一無二的，它體現了一個傳承人不辭辛勞、刻苦鉆研的精神，更體現了我們中國傳統文化的博大精深。

（三）注重新媒體傳播，活躍于信息時代

除去口傳心授的傳承，楊德云老師在嗚嘟的傳播、推廣上也格外的用心。通過新媒體的傳播形式，使更多的人認識了嗚嘟這個樂器。例如在網易新聞直播《燦爛的遺產》系列欄目之古樂器嗚嘟這一采訪節目中，楊德云老師通過接受主持人的采訪，詳盡地為觀眾介紹了嗚嘟的歷史、制作、音色等方面，并在現場親自示范嗚嘟的演奏。除此之外，楊德云老師還利用微信小程序“云南樂器”建立微信群等方式傳播有關嗚嘟的專業知識和演奏技巧，讓想學習的人能夠不出家門就學習到有關嗚嘟的最新資訊。在這個信息時代。新媒體無疑是一個極大的可利用于傳播推廣的有效方式，楊老師雖已年過花甲，但他仍把握住了信息新時代的特征，充分利用新媒體進行嗚嘟的推廣。

■一帶一路背景下傳承人肩負傳承使命

一帶一路除去重要的經濟建設，文化建設也是不容小覷的一面。云南作為一帶一路的沿線省份，其許許多多的非物質文化遺產也為一帶一路的建設提供著有力的文化支撐。正是因為這些非物質文化遺產傳承人堅守在自己的領域，才能夠將非物質文化遺產更好的傳承下去。楊德云老師作為其中的一員，同樣也在默默貢獻著自己的一份力量。

（一）肩負責任，傳承文化

當今的非物質文化遺產傳承人教授傳承著其特有的技藝，他們是某個民族，或是某個行業、某個領域中的代表者、佼佼者，理應如同大學中在其領域發光發熱、傳播學術知識的教授一般受到人們的尊重與敬仰。在如今這個物質與精神并重的時代，提升我們本民族的文化自信、文化自覺刻不容緩，所以我們更是應該尊重非物質文化遺產傳承人所富有的傳統文化及其扎根群眾靜心傳承的精神。他們所傳承的并不是另類的小眾文化，而是我們每一個中華民族的后代都應該肩負起的本民族傳統文化。

而楊德云老師在成為非物質文化遺產傳承人后，致力于校園、致力于社會活動、致力于新媒體。他是一個民族傳統文化堅定的捍衛者，也是民族傳統文化傳承發揚光大的提倡者，更是民族傳統文化的智者和勇者。

（二）樂如其人，至簡天成

在采訪結束時，我問了楊老師最后一個問題，您從研究生到幼兒園的小朋友都教過，那您最喜歡教什么樣的學生。楊德云老師的回答在我的意料之外，他說：“我最喜歡的學生是肯學的學生，無論他年齡大小、無論他聰明或是笨拙，我都能教得好，只要他肯學。”老師的態度令筆者心生敬佩，一個傳承人將他畢生所學毫無保留地傳給學生，并且將他的時間、精力全部傾注在非物質文化遺產的傳承上，在這個高速發展卻略顯浮躁的社會中是十分難能可貴的。正如田青老師曾說過的：“我們現在的社會就像一列飛速前進的列車，而我們的非物質文化遺產就是一張白紙，它就放在車窗旁邊，只要車窗一打開，‘嗖’的一聲，就再也找不到這張白紙了。”楊德云老師就是一個“努力想要捉住紙的人”。

楊德云老師所制作的嗚嘟不同于西方樂器的精細復雜，它古樸簡單，它的簡單就如我們國畫中的留白，賦予人可以遐想的空間，并有其獨有的歷史沉淀。采訪過后的閑聊中，楊老師無意間提起：“我這人有點奇怪，我愛喝茶，但我不在乎是什么茶，吃飯也是，我不愛吃大魚大肉，有蔬菜有飯就很好。”這樣樸實無華，不追求物質的人生態度也如嗚嘟這個古樸簡單的樂器一般，“大道至簡，悟者天成”。