曲藝音樂“大本曲”與“章哈”音樂特征比較研究

何超 趙全勝

（大理大學(xué)，云南 大理 671003）

曲藝音樂；亦稱說唱音樂，是我國民族民間音樂類型之一。白族大本曲與傣族章哈同屬少數(shù)民族曲藝。大本曲流傳于云南大理一帶，是白族人民文化生活中重要組成一部分。以一人演唱，一人操三弦伴奏的表演形式。章哈流行云南西雙版納等傣族地區(qū)，是極具傣族語言特色的音樂形式。表演形式以一人吹奏篳（或拉奏玎類樂器）伴奏，一人或多人演唱。兩者在民間口頭文學(xué)或者民間風(fēng)俗基礎(chǔ)上發(fā)展起來，它們都屬于民間曲藝，在發(fā)展歷史過程中形成自己獨(dú)特表演形式。二者都具有值得關(guān)注的音樂特征和表現(xiàn)特點(diǎn)。

一、歷史中的大本曲與章哈

大本曲，白族曲藝音樂。主要流傳于以洱海為中心的大理、鳳儀、下關(guān)及賓一帶。以大本故事、長篇曲調(diào)為主。表現(xiàn)內(nèi)容豐富、情節(jié)曲折，“大本曲”也以其文本規(guī)模而得此名。傣族章哈，有文獻(xiàn)稱之為贊哈或甘哈，既可以指曲藝音樂，亦可以是說唱音樂工作者（譯為會(huì)唱歌的人和歌手），贊哈通常在潑水節(jié)、婚嫁生育、建造新房，特別在賧佛儀式中即興演唱。普遍流傳于滇南邊陲的西雙版納傣族自治州及普洱市江城、孟連、景谷等地傣族村寨，與傣族毗鄰而居的布朗族等也有傳唱。有關(guān)于大本曲起源，北宋王溥撰寫的文獻(xiàn)《五代會(huì)要》記載大長和國皇帝奏疏中有“所署有采戕一軸，轉(zhuǎn)韻詩一章，詩三韻，共十聯(lián)，有類擊筑詞?！睉?yīng)該是關(guān)于大本曲最早記載。但目前學(xué)界認(rèn)同真正大本曲產(chǎn)生形成時(shí)間是明末清初，舊社會(huì)被壓迫的白族勞動(dòng)人民，借助大本曲來發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿?！罢鹿本哂杏凭脷v史，準(zhǔn)確產(chǎn)生年代目前無法考證，只能從傣文古籍和民間傳說有關(guān)章哈起源的資料里做出大概判斷和分析。在傣文史書《泐史》載：傣歷931年(公元1569年)，緬甸王嫁公主南呵鈧給車?yán)镄渴?，“宣慰使得訊，甚喜，乃派遣十二版納官，往迎于郊，蜂擁入景永城，呈百戲，大開慶?！?。這里說的“呈百戲”即是以章哈演唱祝福歌為主體的歌舞慶賀活動(dòng)。雖說不同歷史文化背景衍生出來的文化藝術(shù)形成差異，但大本曲和章哈二者都在各自民俗生活中扮演這重要角色。

二、音樂特征比較

同屬族源曲藝音樂，兩個(gè)民族創(chuàng)造的文化卻有較大差異。在文學(xué)藝術(shù)方面尤為明顯，如共同的“水文化”，傣族水文化體現(xiàn)生活，特別是傣族“潑水節(jié)”。白族水文化體現(xiàn)在世居洱海，并以洱海為載體創(chuàng)造一系列與之有關(guān)的藝術(shù)文化。兩者特點(diǎn)鮮明，所以在區(qū)分音樂特征時(shí)又存在或多或少差異與聯(lián)系。

（一）表現(xiàn)形式

大本曲通常由一人說唱，一人操三弦伴奏。分坐于高臺(tái)之上的桌旁，面對(duì)聽眾進(jìn)行演唱。表演者情緒豐富，根據(jù)不同場(chǎng)合展示不同人物風(fēng)采。章哈的演唱形式一般也是一人唱一人伴奏，伴奏樂器一般是玎類、篳等，人數(shù)不超過三個(gè)（也有兩人表演，眾人附和的形式）。大本曲曲調(diào)表現(xiàn)形式十分豐富，每一種腔調(diào)被賦予不相同的音樂性格和表達(dá)方式。例如：三腔中的“南腔”音樂性格較內(nèi)斂細(xì)膩，“北腔”音樂性格更粗獷大氣。而章哈腔調(diào)無固定體系且曲調(diào)相對(duì)簡單，根據(jù)場(chǎng)合不同來表現(xiàn)音樂的性格比較普遍。章哈在表演形式上更多展示一種平緩和諧的場(chǎng)景，與現(xiàn)實(shí)生活相貼近。從音樂場(chǎng)域角度仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)：大本曲更注重舞臺(tái)儀式感，在表演過程中大本曲似乎展示一種說故事的情境，讓人感覺仿佛是在營造某種真實(shí)場(chǎng)景。而從章哈表演形式和整個(gè)場(chǎng)景可以發(fā)現(xiàn)表演者仿佛是在與你交談。無形中你就融入到他們的表演中，傾聽他們?cè)V說生活的方方面面，但二者在選擇表演場(chǎng)合方面，存在著相似之處，如特殊的節(jié)日習(xí)俗。曲藝源自生活，應(yīng)用于生活。大本曲和章哈除了在各自民族節(jié)日隆重出場(chǎng)外，二者在婚嫁生育、建造新房等民間風(fēng)俗中也以重要角色存在。在表演時(shí)分別穿著民族服飾，加上各自具有民族風(fēng)格的特點(diǎn)使人印象深刻。大本曲和章哈兩種曲藝形式通過不斷發(fā)展逐漸向戲曲音樂發(fā)展，分別形成了白族白劇和傣族傣戲唱腔中的重要組成部分。筆者認(rèn)為這兩種不同的曲藝形式發(fā)展程度不一，不是表明二者之間的差距，而是程度不一卻各自促成符合本民族文化的戲曲音樂，這不是一種巧合。

（二）唱腔

任何一種音樂形式，不論是聲樂演唱還是器樂表演，都有展示自身特征的一面，大本曲和章哈也不例外。大本曲音樂唱腔豐富，有“三腔九板十八調(diào)”，已具有比較成熟的戲曲聲腔的規(guī)模和特點(diǎn)。此前提到的“三腔”有兩種不同說法，一種以音域劃分為“高、中、低”三種。另一種是根據(jù)地理方位劃分為“南腔（大理城以南）、北腔（大理城以北）、海東腔（洱海東岸）”三種。目前學(xué)界比較認(rèn)同第二種說法。大本曲三腔中，“南腔、北腔”在實(shí)際演出中運(yùn)用較多，不同的聲腔有不同的特點(diǎn)，運(yùn)用旋律、表達(dá)風(fēng)格以及所用襯詞都有不同。而章哈唱腔相對(duì)較單一，而且目前學(xué)界似乎對(duì)章哈音樂唱腔沒有給予一個(gè)明確界定，現(xiàn)只能從其演唱時(shí)使用的伴奏樂器進(jìn)行劃分。章哈音樂民間分為“哈賽篳”（即用篳伴奏的章哈）和“琴章哈”（即用玎類琴為伴奏的章哈）兩種。哈賽瑟也叫瑟章哈，兩種形式均具有抒情性與敘事性特點(diǎn)，“清脆高低、纏綿柔和、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽、波浪式進(jìn)行”的特征。腔調(diào)屬于唱頌形式，訴說風(fēng)格鮮明。而從兩種音樂曲目種類來看，大本曲的“九板”即各個(gè)腔調(diào)統(tǒng)稱。有正板、平板、黑凈板（高腔）、脆板、大哭板、大哭邊板、小哭板、小哭邊板、陰陽板等。腔調(diào)不同表達(dá)的情緒情感也不同。如：“高腔”字面意義就能聯(lián)想到是一種情緒高昂曲調(diào)；“小哭板”是抒情類，表達(dá)猶豫悲傷情感。當(dāng)然不同藝人演唱技巧和音樂造詣對(duì)歌曲情緒的把控也因人而異。“十八調(diào)”是十八首內(nèi)容各異、唱詞相對(duì)固定的小調(diào)，但它不是主要曲調(diào)形式。在南北腔關(guān)于此種小調(diào)劃分，在內(nèi)容和名稱也有不同。“南腔”有十八調(diào)，而“北腔”有十三腔（這里腔亦是調(diào)）。不論是“調(diào)”還是“腔”，只是字面意思不同。就以南腔為例，南腔的《麻雀調(diào)》《螃蟹調(diào)》《家譜調(diào)》《花子調(diào)》《琵琶調(diào)》五首除了唱詞不同外，其曲調(diào)極為相似。一般的“十八調(diào)”包括《琵琶調(diào)》《拜佛調(diào)》《道情調(diào)》《起經(jīng)調(diào)》《上墳調(diào)》《問魂調(diào)》《祭奠調(diào)》《老麻雀調(diào)》《新麻雀調(diào)》《螃蟹調(diào)》《放羊調(diào)》《花子調(diào)》《數(shù)花調(diào)》《家譜調(diào)》《思鄉(xiāng)嶺》《蜂采調(diào)》《血湖池》《陰陽調(diào)》等民歌小調(diào)。“九板十八調(diào)”中九板在大本曲中應(yīng)用廣泛，是用來表現(xiàn)喜、怒、哀、樂、驚、恐、怨等各種情感的曲牌，如高腔、脆板、正板、平板、小哭板、大哭板、陰陽板、邊板、趕板等。之前提到有關(guān)章哈唱腔的介紹是通過器樂使用來劃分，如哈賽瑟是民間常見的章哈，其內(nèi)容包羅萬象，有程式化的《京比邁》、《婚禮歌》、《祝福歌》、《祈禱歌》、《賀新房組歌》《升和尚組歌》、《開天辟地歌》等，有見什么就唱什么的即興創(chuàng)作演唱，也有以“貝葉經(jīng)”為載體的長篇敘事歌固定唱本等多在喜慶場(chǎng)合演唱。琴章哈演唱內(nèi)容多為情歌、山歌及委婉纏綿的敘事歌，是小伙子在竹樓下對(duì)姑娘傾訴衷腸的常用方式，多為自拉自唱，亦可一人伴奏一人獨(dú)唱。雖然不能在唱腔上給予確切定義，但通過演出時(shí)觀察唱本和聆聽可以發(fā)現(xiàn)，這是一種曲調(diào)平和、唱詞樸素的藝術(shù)形式，有情歌、歌頌生活、風(fēng)俗等幾類，將說唱與民歌特性融合為一起，這一點(diǎn)章哈與大本曲曲調(diào)運(yùn)用的相似之處。大本曲曲調(diào)規(guī)模較大，章哈音樂規(guī)模稍小，但二者敘述性、抒情性，歌頌性的音樂特質(zhì)是相同的。從音樂旋律本身來看，兩種音樂又具有不同特征。大本曲以簡譜a、b為例，章哈以簡譜c為例。

a、以《陰陽板》為例；

采用羽調(diào)式，而羽調(diào)式正是白族說唱音樂特別是在“九板”中運(yùn)用最多的調(diào)式。此曲為單一部曲式結(jié)構(gòu)；由a b a1c四個(gè)樂句構(gòu)成樂段，采用“九板”中的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)形式。此曲采用三弦伴奏，曲調(diào)前奏中先現(xiàn)了主部旋律材料。在樂器伴奏中使得聽者首先對(duì)整個(gè)音樂有一個(gè)初步聽覺把握，同時(shí)也是多數(shù)大本曲音樂的發(fā)展特征。采用傳統(tǒng)音樂中常用節(jié)奏型與伴奏三弦相呼應(yīng)。

b、以《思鄉(xiāng)調(diào)》為例

采用徵調(diào)式加變宮，徵調(diào)式在“十八調(diào)”中運(yùn)用十分普遍。

此曲為單一部曲式結(jié)構(gòu)，不規(guī)整四句式構(gòu)成樂段結(jié)構(gòu)。“十八調(diào)”許多曲調(diào)是由白族民間音樂發(fā)展而來，曲調(diào)帶有濃厚的民歌色彩且多為二段式、三段式。而《思鄉(xiāng)曲》是一段式，舉此例是因?yàn)榍{(diào)中采用不常用的五聲加變音調(diào)式，此曲中加入特性音級(jí)“變宮”（偏音）一音，更加確定“十八調(diào)”的民歌色彩，也證明大本曲曲式多樣性?！叭弧敝饕灤┱麄€(gè)大本曲音樂，且有以上兩種形式為代表。大本曲節(jié)拍節(jié)奏，節(jié)拍以2/4拍子為主，還有3/4、3/8也時(shí)有出現(xiàn)。

C、以曲調(diào)《和諧家園》為例；

歌詞大意：聽吧各民族的親戚男女老少們，就像花朵一樣，競(jìng)相開放人們團(tuán)結(jié)一條心，建設(shè)美麗的家鄉(xiāng)，寬廣的地方清凈明亮，就像天上的星星和月亮，財(cái)富積累堆積如山，人們相互和諧親善勐泐到處換新顏，我們共同祝福和諧家園。

運(yùn)用了F宮五聲商調(diào)式，商調(diào)式是傣族說唱音樂常用調(diào)式中的一種。尾音看似結(jié)束在角音，實(shí)則是以一種倚音修飾的方式出現(xiàn)，應(yīng)將結(jié)束前一個(gè)商音作為調(diào)式主音。

此曲以篳（吹管）伴奏，是一首篳章哈，為多樂句樂段結(jié)構(gòu)。由于章哈創(chuàng)作方式來源的特殊性，使整個(gè)音樂并無固定曲式結(jié)構(gòu)，但內(nèi)部還是有一定規(guī)律可尋。以此音樂為例，傣族語言特點(diǎn)賦予旋律一定規(guī)律，“以詞斷句”是主要的斷句方式。在旋律發(fā)展過程中商、角、徵是貫穿于整個(gè)音樂，而調(diào)式中宮音普遍偏高。節(jié)奏多用八分和十六分節(jié)奏型，活潑輕快的唱段有時(shí)會(huì)出現(xiàn)難以識(shí)別的三十二分時(shí)值甚至更快速的節(jié)奏型。從這里特別指出，能更好地把握整個(gè)音樂的即興思維，也是整個(gè)章哈曲式結(jié)構(gòu)難以準(zhǔn)確定位的原因之一。

以上是大本曲和章哈眾多音樂中列舉的例子，對(duì)二者使用曲式結(jié)構(gòu)做一個(gè)簡要介紹。從中我們可以發(fā)現(xiàn)大本曲不僅分類明確，曲式結(jié)構(gòu)也成體系。大本曲以四句式為基礎(chǔ)，是大本曲創(chuàng)作源頭（以《陰陽板》為例）。四句式基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，音樂在此基礎(chǔ)上變化發(fā)展來以此擴(kuò)充整個(gè)曲式結(jié)構(gòu)，不斷創(chuàng)新題材（《放羊調(diào)》為例。音樂節(jié)拍以2/4牌子為主，3/4、3/8也有出現(xiàn)。旋律偶爾加入不常用的“特性音級(jí)”，即民族調(diào)式中的“偏音”。音樂以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主。章哈多以樂句自由變化反復(fù)構(gòu)成多樂段結(jié)構(gòu)為主，但是并無固定句式。這是由于章哈創(chuàng)作即興性原因，音樂創(chuàng)作不太適合固定模板。節(jié)奏多以語言韻律即念誦似唱詞作為節(jié)奏腳本。以“sol、mi、re”為主要骨干音，無固定調(diào)式，節(jié)拍使用比較自由。曲藝音樂作為以說唱為主的音樂，以普羅大眾為創(chuàng)作主體，音樂和表演都是表現(xiàn)生活為主，同時(shí)也是為了減輕生活壓力。所以相比較現(xiàn)代音樂技巧和曲目，無論是大本曲還是章哈，兩種音樂的音域都相對(duì)較窄。或者說民間曲藝音樂更加容易貼近生活，而且是某一地區(qū)特有生活方式。

（三）伴奏音樂

大本曲唯一伴奏樂器是白族三弦，屬彈撥樂器。一般空弦排列形式有以下五種（3 6 3）（2 5 2）（6 2 6）（5 1 5）（1 5 1）。在大本曲發(fā)展過程中，三弦也產(chǎn)生一些優(yōu)秀器樂曲，但主要還是扮演伴奏角色。伴奏形式分兩種：過門（前奏和間奏）和唱腔伴奏。前者音樂主要是采用先現(xiàn)主題或后續(xù)部分的方法，一般通過變奏形式展現(xiàn)出來，在表演中使得主旋律更加突出。后者一般是跟腔伴奏，以主旋的音高節(jié)奏（或高八度）為基礎(chǔ)稍加增減?；蚴遣捎煤吐暋⒀b飾性伴奏以及烘托性伴奏（營造新的氣氛和情感氛圍）。章哈伴奏樂器主要篳與西玎（玎類樂器以此為例）。用篳伴奏的“哈賽篳”，用西玎琴伴奏“琴章哈”兩種。篳，吹管樂器。相當(dāng)于漢族竹笛，但篳較小且音樂較窄。之前提到《和諧家園》就是用篳作為伴奏樂器。西玎，拉弦樂器，相當(dāng)于漢族二胡，與之不同是西玎弓在兩弦之外。二者一般只為唱腔伴奏，無獨(dú)立器樂曲。伴奏樂器篳不同于白族大三弦，不符合十二平均律特點(diǎn)，屬不平均律類樂器。“篳”只用la、re、mi、fa四個(gè)音進(jìn)行伴奏。這四個(gè)音在獨(dú)立演奏時(shí)，人耳并不能辨別出差異，但加入到章哈演唱中就會(huì)有移調(diào)感覺，這種不平均律感是由于伴奏時(shí)出現(xiàn)不協(xié)和音程所造成。從伴奏樂器角度來看，大本曲使用的白族三弦屬民族樂器中常用樂器，樂器特性開發(fā)成熟且有獨(dú)立器樂曲，符合十二平均律樂律特點(diǎn)，使聽眾更好理解。而章哈伴奏樂器屬傣族音樂中獨(dú)有樂器，樂器只為演唱伴奏，其本身的樂器特性開發(fā)不成熟，不屬于十二平均律樂器。

（四）歌詞文本

白語是白族人民通用語言，屬漢藏語系滇緬語族，沒有通用文字，一般用漢字白讀記錄。傣族有自己的語言文字，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。大本曲與章哈歌詞文本都是采用富有本民族特點(diǎn)的語言文字或特有的語音特點(diǎn)。比較本民族自身文化積淀，大本曲文本來源形式多樣，章哈創(chuàng)作取材略顯單薄。如大本曲《陰陽板》是在漢族傳統(tǒng)《梁祝》故事基礎(chǔ)上，糅合白族文化進(jìn)行二度創(chuàng)作形成富有白族特色的曲調(diào)。位于滇西南地區(qū)的章哈音樂雖與大本曲同屬曲藝音樂，但由于傣族語言和文化特性，章哈演唱方式跟隨語言規(guī)律形成了特殊發(fā)音規(guī)則。以上這兩種音樂有時(shí)會(huì)使用相同曲調(diào)完成不同歌詞內(nèi)容，亦或是在相同詞義中表現(xiàn)曲調(diào)差異。地理位置的不同在吸收異文化能力上也有差異，大本曲在兼容并包能力上較之章哈更強(qiáng)一些。同時(shí)兩者無論在曲調(diào)或是歌詞的創(chuàng)作上，即興創(chuàng)作占有很大一部分（尤其是章哈）。傳統(tǒng)大本曲題材大體有三個(gè)主要來源：一是移植漢族戲曲劇目，例如：漢族民間故事、神話傳說、文學(xué)小說等。在白族百姓中家喻戶曉，著名的《白蛇傳》《鍘美案》《梁?！贰堆偡刺啤返榷际窃跐h族生活中廣為流傳的。而藝術(shù)主題、人物、情節(jié)卻根據(jù)白族人民審美特點(diǎn)和生活習(xí)慣加入新的因素，形成民族特色。故此類曲目所占比重最大。二是長期流傳于民間的“勸世文”衍化而來。人們常說：“二十四孝，每一孝都有大本曲”。三是取材于白族民間傳說故事。既然是民族地區(qū)，民間傳說故事必然是頗具文學(xué)性會(huì)獨(dú)具民族風(fēng)格。所以題材源自白族文化的大本曲，是最具民族特色的部分。白族信奉宗教，所以有一些宗教故事融入到大本曲中。章哈音樂在傣族文化中同樣具有舉足輕重的地位，雖然不能像大本曲一樣進(jìn)行分門別類，但在傣族人民生活中處處可見。任何時(shí)間、地點(diǎn)都可以演出，沒有固定演出場(chǎng)合?？梢哉f章哈是在民族儀式和習(xí)俗中誕生并為其服務(wù)的藝術(shù)形式。同時(shí)又是民族文化的升華，由儀式風(fēng)俗上升到藝術(shù)形式。傣族章哈題材更多的是源自于傣族人民生產(chǎn)生活和宗教信仰，如傣族“賧文化”和“水文化”以及南傳佛教影響的宗教文化也扮演著重要的角色。不論是大本曲還是章哈，真實(shí)生活是他們創(chuàng)造文化的重要來源，當(dāng)然也是他們獨(dú)特民族文化具體體現(xiàn)。他們不是相同的文化背景卻在各自生活中扮演著相同的角色。這就證明藝術(shù)無論在哪一個(gè)民族，此民族有著何種文化背景，它們對(duì)追求美好生活的意義是相同的。

三、結(jié)語

每一種藝術(shù)皆源自生活。文化的繁榮，會(huì)在藝術(shù)世界中以特定的角色出現(xiàn)。文化內(nèi)容豐富與否，不是斷定此文化與彼文化哪一個(gè)更優(yōu)秀的理由。不能站在繁榮文化的今天，去批評(píng)和否定歷朝歷代文化的不足。就正如我們不能因?yàn)槲鞣揭魳肺幕瘡?qiáng)大，就否定中國傳統(tǒng)音樂。大本曲和章哈音樂是中國文學(xué)藝術(shù)百花園中的兩個(gè)代表，僅僅代表著不同文化淵源。它們從各自文化背景出發(fā)，去表達(dá)本民族的音樂性格，證明民族文化無高低優(yōu)劣之分。白族大本曲，曲調(diào)形式多樣，運(yùn)用在生活的方方面面，以三弦伴奏使得其更具民族風(fēng)格，其節(jié)拍節(jié)奏規(guī)整，易記錄傳播，曲調(diào)文本創(chuàng)作來源多樣，特別強(qiáng)調(diào)儒家和佛教文化。本民族與他民族（尤其是漢族)結(jié)合較多，源自現(xiàn)實(shí)生活或歷史神話傳說。而傣族章哈，在曲調(diào)形式方面，能根據(jù)場(chǎng)合需求即興創(chuàng)作，更貼近生活，升華生活，其節(jié)奏有快有慢，唱詞優(yōu)美、流暢，比喻形象生動(dòng)。音樂與語言結(jié)合緊密，曲式結(jié)構(gòu)多為樂句自由變化反復(fù)構(gòu)成的樂段結(jié)構(gòu)，唱詞形式較自由，段落句式字?jǐn)?shù)不固定，每句可長可短，一般近似念唱，是易解讀的內(nèi)容。它應(yīng)用于傣族人民生活的各個(gè)方面，無論是節(jié)假日還是風(fēng)俗活動(dòng)中都會(huì)有它的身影，在傣族佛教文化中也發(fā)揮著重要作用。