嶺南精神下的石灣陶塑形式語言及風格演變研究

王巖

(佛山科學技術學院，廣東 佛山 528000)

“嶺南精神”是石灣陶塑的形式語言及風格演變的內在動力，嶺南精神基于整個嶺南文化的大背景，集嶺南藝術各家之所長，融會貫通，再經(jīng)歷史的沉淀揉入石灣陶塑之中，推動了石灣陶塑的發(fā)展。石灣陶塑展現(xiàn)出地方性、民俗性、民眾性的文化特性。

石灣陶塑是陶瓷藝術的重要分支。它不僅具有陶瓷藝術的特性而且具有嶺南文化特性，構成了石灣陶塑獨特的藝術形式語言。石灣陶塑又稱“石灣公仔”，人物公仔、動物碌胎毛技法、山公三者是石灣陶塑藝術的形態(tài)，根據(jù)石灣陶塑風格的演變而變化。石灣陶塑帶有強烈的傳統(tǒng)基因(世俗實用)，因其起源于陪葬用品、祭祀用品、以及仿造自然物象的五禽陶等，這一種自身攜帶的基因影響著整個陶塑的發(fā)展，如牛俑、雞俑、舞樂俑、奴隸俑等。這些陶藝制品粗實、淳樸、敦厚、形象生動，是石灣藝術的發(fā)端。《水田附船模型》是我們已知佛山漢墓出土的精品文物之一，展現(xiàn)了遠古先民對藝術原始的追求，以及陶塑藝術的雛形。經(jīng)歷了漢唐陶塑藝術的演變，一直到宋代石灣陶業(yè)才逐漸形成陶塑藝術的語言形式，褪去原始的樣貌，打開了陶塑藝術的藝術表達的自身覺醒。由于整個陶瓷產業(yè)的在宋代極度擴張，如出現(xiàn)了“五大名窯，八大窯系”、通商口岸促進陶瓷產業(yè)的繁榮、以及宋元時期廣東手工業(yè)者不再被編為匠戶，為石灣窯業(yè)發(fā)展奠定基礎。

宋至元代石灣陶塑是藝術陶塑產生的歷史節(jié)點，是普遍性的藝術覺醒。技術上也有很大突破，例如1964年石灣瀾石鼓顙岡出土的人物像堆塑陶壇，其成型方法是把罐坯倒置然后鏤刻捏塑，說明藝術陶器已然出現(xiàn)。石灣窯出現(xiàn)了更多豐富的釉色，廣鈞釉就在這一時期逐漸萌芽，最終成為石灣窯的特色。瓦脊雕塑這種新的藝術形式的出現(xiàn)，在石灣陶塑發(fā)展史上具有重要的意義，它運用高浮雕式的畫面表現(xiàn)手法勾勒出故事人物等情節(jié)，它是一種以陶塑為媒介寄以情感，以及憑借嶺南文化語言的多樣性豐富其創(chuàng)作的藝術形式。

明清陶塑是石灣陶塑大放異彩的時期。石灣窯自明代進入興盛時期。放眼歷代陶塑藝術風格演變，明清傳世的作品是集各陶瓷產區(qū)之大成，歷經(jīng)數(shù)個朝代的經(jīng)驗積累和創(chuàng)新，并融入嶺南文化之精髓，成就了其獨特的藝術語言，在陶瓷歷史上留下了濃墨重彩的一筆。此時的陶塑表現(xiàn)方式發(fā)生了重大變化，其形式語言和表現(xiàn)手法都比前朝更加豐富多彩，亦結束了青釉時代。明清時代摸索出了五彩斑斕的顏色釉，并且出現(xiàn)了以仿各大名窯為特色的陶塑，其中以鈞窯為最，以至顏色釉成為石灣窯的重大成就，在整個陶瓷史上石灣顏色釉都占有重要的地位。與此同時陶塑的發(fā)展十分迅猛，這一時期陶脊的發(fā)展到了鼎盛時期，以建筑形式為載體，借助于宗教信仰(道教為主)，充分發(fā)揮了以嶺南文化為語意的藝術風格。當時陶脊的創(chuàng)造多來源于嶺南人文積淀與民間風尚，受民間特色之影響為甚，例如剪紙、彩燈、灰塑、木版年畫、繡花、粵劇等。由于陶脊的盛行，繼而人物陶塑逐漸從陶脊藝術形式上分離出來，成為獨立的石灣特色。在這場陶塑藝術風格演變的過程中，人物陶塑不依附于陶塑瓦脊的藝術語言形式，脫離陶脊的畫面感和敘事性，追求技術與意境結合的視覺效果，成為一門獨立藝術語言形式。比如石灣陶塑不僅具有雕塑的技法，而且還有自己獨特的技法，主要有貼塑、捏塑、捺塑、刀塑四種技法，四種技法展現(xiàn)不同的陶塑形式語言，并相互配合、交替使用，注重精雕細刻，尤其對人物或動物的神態(tài)刻畫的惟妙惟肖，這種“形象傳神”的特點形成了石灣陶塑的獨特的藝術風格，從而形成了以技法、技術而文明的藝術走向。而且，人物陶塑采用的各種技法表現(xiàn)的藝術風格被延續(xù)至今，也是對于傳統(tǒng)最有力的藝術延續(xù)。在人物陶塑藝術發(fā)展進程中，受文人畫的社會思潮影響，始終注重人物神態(tài)和衣紋的處理。無論中國人物、山水畫都追求意境、傳神之道，顧虎頭云“傳神之道，都在阿堵中”，其點睛之筆是關鍵。故而這種“點睛之筆”轉嫁于陶塑之上乃是人物陶塑重要的技術技法。“搓珠填眼”法使人物眼睛犀利有神，透過人物的眼神分辨世間善、惡、美、丑，直達人物內心世界。譬如石灣人物陶塑中常見的“鐘馗”題材，其眼神刻畫尤為生動，劍眉直豎，雙目圓突，顯示出人物的勇猛威武、震懾鬼神的氣場；清代“鐵拐李”采用夸張的的表現(xiàn)手法，其眼神的刻畫表達十分詼諧，左眼珠向上翻起，右眼微瞇，為了凸顯面部表情，一改以往連頭面施釉的傳統(tǒng)，大大增強了面部的細節(jié)刻畫表達。另外在石灣動物陶塑動物上的眼神表達也尤為生動，例如清中后期的名家黃炳的陶塑貓，運用了嫻熟的擬人手法，采用搓珠、鑲眼、點睛等技法刻畫眼神。除了眼神是石灣陶塑的精髓之外，還有陶塑人物的衣紋處理，“曹衣出水”“吳帶當風”，是石灣陶塑藝術語言形態(tài)自我形成的例證。我們可以從飛舞的衣袖、衣帶以及長線條的衣紋來釋讀其藝術表現(xiàn)力，但是超越技術力量的深層因素是，這種形式語言創(chuàng)造的價值與意義一直影響著后世石灣陶塑創(chuàng)作的獨立藝術表達。在陶塑動物上的“胎毛技法”也猶如陶塑衣紋一樣，是特有的陶塑技法。借助國畫中的工筆翎毛法，以琢刀、發(fā)條代替毛筆雕琢出的動物皮毛絲絲入扣、引人入勝。

清末到民國時期是歷史上的一個重大轉折時期，社會動蕩，內憂外患。各行各業(yè)受到不同程度的重創(chuàng)。嶺南精神是革命的精神力量，充斥于各行各業(yè)之中。受“維新思想”影響的嶺南繪畫藝術應運而生，它吸收西方的透視法、東洋繪畫的設色法、和嶺南繪畫相結合，與石灣陶塑同時現(xiàn)世，不分先后，石灣陶塑受其影響頗深，陶塑藝術語言符號亦發(fā)生了重要改變，作品空前繁多，藝術技巧大大提高，這一時期最顯著的特點便是人物陶塑的臉、手、足、胸不施釉，以素胎進行刻畫，以便更好更真實地表現(xiàn)人物神態(tài)，頗具寫實主義風格。陳渭巖的作品《六祖》、《女尼》《持蚌童子》，劉佐潮的《米芾拜石》《塑胎讀書樂》，潘玉書的《貴妃醉酒》《大喬小喬》《鐘馗》，霍津的《伏牛》，廖作民的《棄母尋官》《姜太公八十遇文王》，劉傳的《張飛》《達摩》都是當時的代表性力作。“寫實主義”手法的出現(xiàn)，是當時藝人們把繪畫價值標準體系運用于陶塑藝術創(chuàng)作的另一種體現(xiàn)。陶塑創(chuàng)作從形式上跟隨嶺南繪畫藝術的語言方式，并傳達了藝術的立體效果。例如潘玉書的作品《貴妃醉酒》題材出于詩中描述，神情、姿態(tài)與畫中無異，仿佛從平面的畫中走出來的人物，其形體表達糅合了西方雕塑藝術的精髓，比例更加精準、體態(tài)更加生動、更加寫實，并展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術的審美理念，例如表達的人物以“美人無肩、壯士無項”為審美標準。另外結合嶺南繪畫里對線的表達，技法尤為精湛，作品外型線條流暢，用飄帶增加作品靈動感，表達貴妃醉酒時的無力和柔軟，衣紋的線條流暢且有力。嶺南精神的革命與創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在技術上，而且在陶塑藝術創(chuàng)作方式上以詩畫、粵劇、版畫、木雕等融入陶塑創(chuàng)作中，不僅豐富了藝術創(chuàng)作，而且也使得嶺南精神得以有力的延續(xù)。這種注入嶺南精神的藝術形式在清朝末年民國初年得以淋漓的發(fā)揮，很多陶脊、墻頭裝飾都吸收了粵劇中豐富多彩的情節(jié)故事以及木雕中的宏大場面和玲瓏剔透的藝術形式。這種藝術形式語言本質上有別于官窯體制的藝術語言，應和生活和審美的需要，不受帝王審美觀的限制與約束。雖然這一時期的藝術語言風格不是十分清晰，但在今日審視這些藝術語言流傳至今的狀態(tài)，仍然能品味出當時陶塑藝術的活躍的思維、革新思潮的雀躍。

現(xiàn)當代的石灣陶塑的發(fā)展基于一種在傳承中創(chuàng)新的基調，其陶瓷藝術語言形式發(fā)生了一些改變。經(jīng)過千百年的沉淀，“石灣陶塑”形成了自己獨特的藝術語言形式，展現(xiàn)了“石灣陶塑”的造型生動、形態(tài)逼真、神態(tài)傳神、釉彩濃厚樸實、技法豐富精湛的藝術風格。在以“當代藝術”為代表的主流藝術的影響下當代石灣陶塑應運而生。西方藝術浪潮也影響整個陶瓷藝術創(chuàng)作的思潮，西方藝術大師畢加索、米羅等現(xiàn)代藝術大師也從事陶瓷繪畫創(chuàng)作。因此相互作用下的陶塑創(chuàng)作體現(xiàn)出不少西方風格，形式語言由東方的含蓄內斂走向了反傳統(tǒng)、個性張揚的藝術表達形式。例如梅文鼎大師，其作品個性突出、古樸典雅、簡練新穎，擅長動物創(chuàng)作及器型設計，而且善于運用書法、篆刻和古代繪畫藝術于陶瓷造型實踐中，并與現(xiàn)代室內設計相結合，具有一定的革命意義。再如鐘汝榮的作品善于利用各種胎色表現(xiàn)人物的筋骨、肌膚，作品追求真實感。其作品“靈氣達摩”表情十分傳神，五官刻畫入木三分，裸露出來的皮膚不施釉，使皮膚質感更加寫實。衣服部分使用了仿哥窯裂紋釉，與不施釉的皮膚部分形成對比，但又不會顯得突兀。其達摩祖師的造型比較夸張，雙手伸展，手掌翻向天空，線條表現(xiàn)出一種現(xiàn)代雕塑作品的張力。頭部仰望天空，像是與蒼天進行對話，十分貼合達摩祖師參佛的身份表達，表現(xiàn)了作者對作品的深刻理解，形式語言由東方的內斂走向個性張揚外擴，是對傳統(tǒng)極好的繼承和創(chuàng)新。21世紀以來，石灣陶塑趨向學院派師承，民間師承多元化發(fā)展，并且借鑒其他藝術的形式語言，發(fā)展和創(chuàng)新石灣陶塑。

“嶺南精神”根植于石灣陶塑的藝術基因中，是創(chuàng)作的源泉和不竭動力，同時也使石灣陶塑成為嶺南文化精神的中堅力量，石灣陶塑藝術家代代傳承，弘揚具有嶺南精神特色石灣陶塑，同時也彰顯了立足嶺南精神的重要性，它是走向世界陶瓷藝術的根本。