新時代下青少年“喪文化”現象及治理對策分析

王志凌 薛耀淇

摘 要：近年來，“喪文化”在青少年群體中尤為流行，并伴有低齡化的趨勢，且成為一種具有多元圖景的亞文化。青少年群體熱衷于用喪言、喪文和喪圖在網絡中表達對現實的不滿，“喪文化”成為他們宣泄消極情緒的首要渠道?；蛟S“喪”可以暫時緩解生活之痛，但終究無法解決本質問題。應反思“喪文化”的根源，消除其給社會帶來的負面影響，關注青少年群體的合理需求，正確引導青少年群體對自己的認識。

關鍵詞：新時代;青少年;“喪文化”;對策

2016年，情景劇《我愛我家》中的“葛優躺”照片在社交網絡上走紅。照片中季春生所傳遞的是游手好閑、不想奮斗、做一個社會廢物的角色形象。這一形象跟我國自古以來倡導的積極向上的主流價值觀念相悖，卻跟當代青少年亞文化不謀而合。季春生在生活中的絕望、消極、頹靡的形象，與當代青少年在工作、學習、感情等各方面的不如意，只能借助社交平臺宣泄自己的不順，或表達自己的沮喪之情相匹配。久而久之，以“葛優躺”“廢柴”為代表的“喪文化”，逐漸在青少年群體中興起。

有學者認為“喪文化”是運用帶有消極情緒和色調的語言、文字和圖畫在青少年群體中傳播悲觀、頹廢、絕望等處世態度。[1]“喪文化”的產生和發展，表明青少年亞文化在新媒體時代具有新的表現形式，在一定程度上折射出新時期青少年的社會心理。

1 青少年“喪文化”現象呈現三維動態發展趨勢

“喪文化”的發展路徑是有跡可循的?！皢饰幕钡陌l展與傳播是互聯網技術發展與時代背景結合的結果。隨著自媒體的出現，人們可以享受來自世界各地的文化資源，在文化傳播過程中不乏“喪文化”的影子。青少年接觸“喪文化”的途徑有文學作品、影視作品和網絡社交。

日本小說家太宰治創作的中篇小說《人間失格》，在70多年后重新走進當代青少年的視野。書中的“生而為人，我很抱歉”“我仍然認為向人訴苦不過是徒勞，與其如此，不如默默承受”[2]等成為金句。文中主人公逃避現實、自我否定，用充滿絕望色彩的文字表達自己內心的苦悶以及渴望被愛的情愫，字里行間折射出“喪文化”的影子，筆者認為這是其受當代青少年歡迎的主要原因。

而影視作品的影響比文學作品更強烈。以2017年入圍奧斯卡最佳影片的《海邊的曼徹斯特》為例，整部片子的劇情圍繞男主角李·錢德勒為何“喪”和如何走出“喪”展開，通過絢麗的畫面、夸張的基調、坎坷的人生路和假借主角之口說出喪言等手段引起觀眾的共鳴。[3]“喪文化”就這樣通過影視作品進一步廣泛傳播，漸漸滲透到當代青少年的思想中。

社交網絡中“喪文化”的表達方式，比充滿藝術性的影視作品更加簡潔明了。2019年的“喪金句”：你每天都很困，只因為你為生活所困;年紀越大，越沒有人會原諒你的窮……網友們認為這些句子直戳人心，一出現便廣為流傳。網絡社交的發展使“喪文化”突破各個領域的束縛，以新奇的想象力和大膽的創造力，對各種圖片、影視以及人類的行為進行二次風格轉換，創造出許多“喪作品”。

文學、影視作品、網絡社交平臺等加速了“喪文化”的成長，促使其向縱深發展。當代青少年不僅是“喪文化”的見證者、體驗者，更是其發展的助力者。

2 當代青少年對“喪文化”樂此不疲的深層原因分析

青少年是思想開放、快速包容社會新興事物的群體，在特定時代背景下，青少年的社會心態變化可以代表大眾，“喪文化”能夠在青少年群體中形成潮流的背后是各種紛繁復雜的社會心態的雜糅。

2.1 防御性悲觀：自我丑化的嬉戲心理

戈夫曼在擬劇理論中說人類就像是一個演員，運用各種方式向人們塑造一個已經社會化的自我形象。換句話說，當代青少年在網絡社交平臺中呈現的是一個自我期望的角色，這一角色追求完美，或自我丑化。當代青少年用“喪”的表演方式，呈現自己與實際生活完全相反的一面，如對自己在意的人或物表現出滿不在乎，讓他人認為自己一無是處，來控制對自身的高期待與現實之間的落差。當代青少年運用自我丑化的夸張手段放大自己的“喪”，降低他人對自己的期望，避免失敗帶來的難堪，這種心理被稱為防御性悲觀。自我丑化是防御性悲觀的特征之一。

2.2 回音室效應：基于熟人關系的傳播

傳播學中的回音室效應是指在一個相對封閉的環境中，一些意見相近的聲音不斷以夸張或扭曲的形式重復，令處于該環境中的大多數人認為那就是事實。[4]在新媒體時代，盡管信息來源變得豐富，但當代青少年長期沉浸在社交媒體中，更相信自己所屬的社群，因此處在一個相對封閉的社交環境中。當QQ、微信和微博等平臺充斥著好友傳播的帶有“喪色彩”的表情包和段子時，青少年容易產生“喪文化”是主流文化的錯覺，少數人的“喪”漸漸擴散成年輕一代普遍的心態，提高了“喪文化”的影響力。

2.3 網絡輿情監管缺位：良莠不齊的亞文化突起

個性鮮明、不想被世俗的框架束縛、崇尚自由是青少年特有的社會標簽，但是由于社會經驗不足、缺乏辨別是非的能力，許多青少年成為了負面輿情信息的傳播者，被網絡上轉載的虛假信息引入歧途。與此同時，網絡科技的發展增加了學校思想政治教育的難度。目前大部分學校已經認識到網絡輿情監管工作的重要性，主動把網絡輿情監管工作納入了學校的日常管理。但是學校網絡輿情監管工作正處于起步階段，學校管理者的認識不足，網絡輿情監管工作在實際開展中難免存在困境。

3 規范治理，消除“喪文化”的負面影響

“喪文化”符合青少年群體的精神訴求，人們似乎習慣把它當成一種擋箭牌，每當面對不想做的事情和困境時，否定當下、否定自己比迎難而上來得輕松。與其說人們在宣揚這種文化，不如說在物欲橫流的社會中，“喪”成為一種逃避現實的合理化方式。然而逃避現實解決不了根本問題，必須重視對青少年社會心態的培養，通過監管、預防、疏導三位一體對癥下藥，打造健康的社交網絡平臺，形成和諧的社會風氣。

3.1 規范監管：做好信息“把關人”

在新媒體時代，信息傳播速度加快，部分媒體從業者過度解讀“喪文化”，極大地影響了當代青少年對“喪文化”的理解。與此同時，網絡環境極具開放性，青少年可以發表自己的各種觀點。某些不符合社會發展主流的言論經過大量轉載和討論，形成了巨大的網絡影響力。各級政府要協調相關部門開展監管工作，尤其是網絡輿情監管部門應從源頭上監管，提高處理輿情信息的效率，將其帶來的負面影響控制到最小，凈化傳播媒介，引導積極的亞文化思潮發展。主流媒體應發揮其在引領輿情方向中的重要作用，以新理念、新手段主動引導網絡輿情正向發展。

3.2 加強預防：培養積極向上的社會心態

縱觀“喪文化”現象的產生原因與發展趨勢，可以得知青少年在培育和踐行良好社會心態方面表現欠佳，對網絡信息的辨別力不高。黨的十九屆四中全會會議精神明確指出“必須堅定文化自信”“堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設制度”，社會主義核心價值觀是社會主義先進文化最深層次的內核和精髓。青少年作為社會主義事業的接班人和建設者，應該加強理論學習，認同并踐行社會主義核心價值觀，培養社會責任感，學習中華民族優秀的傳統文化。同時，建議社會名人主動承擔更多的責任，積極傳播社會正能量，以青少年易于接受的方式，進行正面的引導和灌輸，與“喪文化”作斗爭。

3.3 心理疏導：將失敗原因具體化

人們往往會用自己習慣的方式來解釋不好的事情出現的原因，心理學用行為習得性無助來解釋這一現象。如果當代青少年把失敗的原因歸為穩定性的因素，那么他們的無助感就會一直存在，并逐漸演變成絕望;如果歸因于內部因素，他們的自尊心會受到損害;如果歸因于不可控因素，則會失去前進的動力。在競爭激烈的社會中，青少年遭受挫折很容易歸因于穩定的內部不可控因素，最終產生“喪”的情緒。學校教育應該以疏導的方式糾正青少年的認知偏差，正確引導他們把失敗原因歸為非穩定的可控因素，并將這些因素具體化，從時機、方法、自身努力程度等角度分析，防止他們因悲觀主義的解釋風格出現習得性無助行為。此外，家庭教育要與學校教育相輔相成，家長也應該更多地關注青少年的心理健康發展，共同幫助青少年消除“喪”的情緒。

4 結語

新媒體為社會發展面臨的沖突提供了話語狂歡的場域，推動了“喪文化”的傳播。“喪文化”作為緩解壓力、釋放情緒的工具，受到了當代青少年的歡迎。但我們必須明白，“喪”或許可以暫時充當一劑麻醉藥，但終究不能解決本質問題。在信息超載的時代，當代青少年要時刻保持清醒，學會辨別文學作品、影視作品和網絡信息中的是非曲直。畢竟，“喪”之后，我們仍要面對未來。

參考文獻：

[1] 蕭子揚，常進鋒，孫健.從“廢柴”到“葛優躺”：社會心理學視野下的網絡青少年“喪文化”研究[J].青少年學刊，2017（3）：3-7.

[2] 太宰治，任艷紅.人間失格[M].北京燕山出版社，2019.

[3] 李玉竹，劉新玲.青少年“喪”文化現象心態剖析及對策——基于思想政治教育視角[J].福建師大福清分校學報，2018（6）：104-108.

[4] 陳儀.數字媒體時代信息組織機制的反思[J].青年記者，2018（2）：13-14.

作者簡介：王志凌，貴州大學公共管理學院教授，博士生導師，研究方向：地方政府管理與農村區域發展。

薛耀淇，貴州大學公共管理學院碩士研究生，研究方向：公共管理。