詩內與詩外：古典詩學與社會學的視域

范子燁

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詩內與詩外：古典詩學與社會學的視域

范子燁

（ 中國社會科學院 文學研究所，北京 100732）

范子燁（1964-），曾用名范子葉、范子曄，蒙古名羅布桑，號梵凈山人，別號竹林軒主人、嘯史主人、鼓簧齋主人，筆名葉夜。1964年5月生于內蒙古莫力達瓦旗尼爾基鎮，1970年8月遷居黑龍江省嫩江縣城郊人民公社團結大隊第五生產小隊。黑龍江大學中文系學士（1985）。哈爾濱師范大學中文系碩士（1988）。陜西師范大學文學研究所博士（1994）。現為中國社會科學院文學研究所研究員、“先唐文學研究與經典解讀”項目首席研究員，中國社會科學院研究生院文學系教授、中國古典文學專業博士生導師。內蒙古藝術學院音樂系兼職教授，首都師范大學中國詩歌研究中心兼職研究員，西北師范大學文學院兼職教授。兼任中國《文選》學會理事、中國孟浩然研究會理事、中華文學史料學會理事、中國魏晉南北朝史學會理事和中國作家協會會員。主要研究領域為中古文學與文化，兼涉中古史、中國古代音樂文化史和游牧民族音樂史等等。主要著作有《魏晉風度的傳神寫照——〈世說新語〉研究》（世界圖書出版公司，2014），《中古文人生活研究》（山東教育出版社，2001），《悠然望南山——文化視域中的陶淵明》（東方出版中心，2010），《中古文學的文化闡釋》（臺灣成文書局，2011），《春蠶與止酒——互文性視域下的陶淵明詩》（社會科學文獻出版社，2012）和《竹林軒學術隨筆》（鳳凰出版社，2012），發表學術論文二百余篇。

蕭梁天監五年（506），北魏大軍包圍了徐州，曹景宗率部迎戰，大敗魏將楊大眼。景宗振師凱旋，梁武帝蕭衍在華光殿為他設宴。一代名將的赫赫武功，自然需要著名詩人為之歌詠。于是，武帝命沈約賦韻，眾文士各自領命賦詩。此時，曹景宗自當志得意滿，逸氣凌云，他應該安享被詩人們歌詠的榮光，但是，曹將軍居然也強烈地求韻賦詩。《南史·曹景宗傳》載：“景宗振旅凱入，帝于華光殿宴飲連句，令左仆射沈約賦韻。景宗不得韻，意色不平，啟求賦詩。帝曰：‘卿伎能甚多，人才英拔，何必止在一詩？’”武帝本意是想保全景宗的面子，實際上是認為寫詩并非他的強項，可謂體貼至極。這么好的皇帝到哪兒去找啊！《南史》隨后又載：“景宗已醉，求作不已。詔令約賦韻。時韻已盡，唯余‘竟’‘病’二字。”這是一般詩人都要回避的險韻，然而領韻后，“景宗便操筆斯須而成”，其辭曰：

去時兒女悲，歸來笳鼓競。借問行路人，何如霍去病？

梁武帝嘆服不已，沈約等詩人也幾乎驚掉一堆下巴，為之撫掌竟日。這就是著名的《光華殿侍宴賦競病韻》詩。我常常癡迷于六朝的文采風流，多年前讀《南史》，就折服于這位名將的卓越詩才與豪邁胸懷。青年學者黃金燦博士所撰《古典詩學視域下的“險韻”現象》一文，重新喚起了我最初的閱讀記憶。不僅如此，讀金燦此文，我們可以更加透徹地理解這個詩壇軼事所蘊含的詩學機制問題，那就是本文所說的“險韻現象”。對此，金燦從古典詩學的視域進行了全面的探討。他首先指出，“險韻在當代古典詩學研究界被普遍關注的情形，使我們意識到它是一個比較重要的詩韻學與詩學概念”。其次，作者對“險韻詩”進行了明確的理論界定，“就是指押險韻這一藝術手法在詩歌結構系統中由從屬地位上升至主導地位后形成的一種獨立的詩歌類型”。再就是對“險韻”與“強韻”“難韻”“僻韻”等概念進行了詳細的辨析，指出它們“既有區別又有聯系”，“險韻詩與次韻詩、獨木橋體、聯句詩也存在一定程度的關聯性”。最后作者揭示“‘險韻’一共有三個典型歷史文本，同時也由此產生三個代名詞，即‘競病詩’‘車斜韻’與‘尖叉韻’”，從而構成了我國古典詩學的特殊“險韻”現象。本文的論析層層遞進，漸次轉深，在寬廣的詩學視域中將相關的古典詩韻現象以及前人的理論研究盡收眼底，既能夠考慮到險韻的恒量，也能夠兼顧險韻的變量，在動態中展示險韻的種種變化。作者的詩學體悟是獨到的深刻的，其結論也是客觀的自然的。作者具有清醒的理論思維，既參采古人的理論精華，又吸納西方的詩學思想，顯示出一種從容不迫、游刃有余的學術氣度。我堅信，這篇論文預示了黃金燦博士在古典文學研究領域的輝煌前景。

陳寅恪先生對中國學術史有一種重要思想，即認為漢以后學校制度廢弛，學術中心逐漸由官學轉移到家族，但“家族復限于地域”，因而提出：“魏、晉、南北朝之學術、宗教皆與家族、地域兩點不可分離。”而家族所起的作用在于：“士族之特點既在其門風之優美，不同于凡庶，而優美之門風實基于學業之因襲。”（《隋唐制度淵源略論稿》，三聯書店2015年版，第20頁）就中古文化而言，中國傳統學術與文化之傳承，家族確實是一個重要渠道。而漢魏六朝五言詩的發展也與家族和地域密不可分。基于這一思想，青年學者宋佳俊所撰《漢魏六朝五言詩與家族、地域之關系——以對鐘嶸<詩品>的統計分析為核心》一文，對鐘嶸以前的五言詩史重新進行了考量。本文統計了《詩品》中120多位詩人，將不同家族的人依次歸類，由此作者發現漢魏六朝的五言詩具有典型的家族色彩，進而指出，中國古代的文學思潮、文學變革往往是由精英士人引起或完成的。而“學在家族”的六朝社會，精英士人群體大多出于世族，五言詩相較四言詩而言，作為一種體裁，它的主要創作者和引領者也多是精英階層，故而也多出于世族之中。其次，作者統計了《詩品》中詩人的出生地，發現漢魏西晉之時，詩人的出生地大體以政權為中心向四周輻射，而后東晉南朝，隨著北方世家大族的南下而呈現自北向南的發展趨勢。上述情況與鐘嶸出身于潁川鐘氏這樣一個由北入南的世家大族以及熟悉譜牒學有關，也與永嘉之亂以后士人的南遷有關。這篇文章運用數理統計的方法，雖以《詩品》詩人群為核心，卻能夠兼顧《文選》和《文心雕龍》，這是一種在濃郁的理論思維指導下所開展的量化研究，非常具有說服力。這是一項細致的工作，作者付出的辛苦也是可想而知的。

我國古代的文人生活常常是作家文學書寫的重要內容之一。譬如，建安文學與當時的文人游藝活動便有密切的關系。愛玩是文人的天性，曹丕就是一個玩家。玩的過程也是審美的過程。張振龍、徐崇茗所撰《漢魏之際文人游藝活動轉型的歷史透視》一文，對建安文人的游藝活動進行了全面的研究。文章指出，漢魏之際是我國古代社會發生重要轉型的時期，也是我國古代文人游藝活動發生重要轉型的時期。此時文人的游藝活動彰顯出不同以往的發展趨勢，不僅性質上經歷了從治國理政的工具到娛樂的藝術的轉變，內容上經過了從單一到綜合的演進，而且形式上也有了從以因襲為主到以創新為主的發展。漢魏之際的文人詩賦，多有關于游藝活動的描寫，故此文為我們閱讀這些作品提供了一把鑰匙。建安文學的內容是豐富多彩的，前人的研究主要集中在對其社會意義和生命意義的探討，而本文則偏重于文人游藝的研究，從一個方面揭示了建安文人的別樣風采。過去王瑤先生寫過一本《中古文人生活》，我寫過一本《中古文人生活研究》，其實這都是在魯迅先生的啟發下開展的研究。魯迅的著名演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，無疑是此方面的不朽名文，具有流照藝林、光景常新的魅力。當然，對于中古文人生活的研究我們應該具有更加廣闊的學術和文化視域。事實上，近半個世紀以來的考古發現，為我們在此領域的研究提供了很多鮮活的資料，構建一部規模恢弘、兼容文史的中古文人生活史，可謂正逢其時。

梵凈山人

2019年4月14日榆林旅次

（此文為本期“梵凈古典學”欄目主持人語）