當(dāng)代社會(huì)自由時(shí)間異化探討

吳立忠

（銅仁學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

在科學(xué)技術(shù)特別是在高新技術(shù)的推動(dòng)下，當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，不僅越來越多的人從體力勞動(dòng)中解脫出來，而且人們花在必要?jiǎng)趧?dòng)中的時(shí)間也越來越短，可支配的自由時(shí)間越來越多。然而，人們不因?yàn)閾碛懈嗟淖杂蓵r(shí)間而感到自由，相反感到更不自由了。時(shí)間在悄無聲息地流逝，自由時(shí)間異化了！自由時(shí)間異化的根源在哪里？本文試圖就此展開討論，從而提醒人們更好地掌控自由時(shí)間，防止其異化。

一、自由時(shí)間與人的發(fā)展

什么是自由時(shí)間？對(duì)此，馬克思在不同的語境中做了不同的界定：“自由時(shí)間不被生產(chǎn)勞動(dòng)吸收的，而用于娛樂和休息從而為勞動(dòng)者的自由活動(dòng)和發(fā)展開辟廣闊天地的余暇時(shí)間。”[1]“所有自由時(shí)間都是供自由發(fā)展的時(shí)間。”[2]23“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程。”[2]108上述馬克思關(guān)于自由時(shí)間的界定似乎相互矛盾，其實(shí)不然。“不被生產(chǎn)勞動(dòng)吸收”的自由時(shí)間，是針對(duì)資本主義社會(huì)工人勞動(dòng)異化而言的，是與生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)的時(shí)間，是非生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間，工人可以用之于娛樂與休息，這有利于工人的自由發(fā)展。“加入直接生產(chǎn)過程”的自由時(shí)間，似乎與生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間沒有明顯的界限，二者不是對(duì)立的，這里的自由時(shí)間指的是在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)存在的自由時(shí)間。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)已成為每個(gè)人的第一需要，自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間已無明顯的界限，人們?cè)谧杂蓵r(shí)間里進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，在勞動(dòng)時(shí)間里進(jìn)行自由、快樂的勞動(dòng)。

結(jié)合馬克思對(duì)自由時(shí)間的論述，我們不妨對(duì)自由時(shí)間做如下的界定：自由時(shí)間，就是人可以自由支配的時(shí)間，即人不受外力所左右，可以用來全面提高自己各方面素質(zhì)的時(shí)間，包括用來鍛煉身體的時(shí)間，提高心理素質(zhì)的時(shí)間，開發(fā)自己內(nèi)在的各種潛能的時(shí)間。在這個(gè)時(shí)間內(nèi)，人的人生價(jià)值得到了升華，自我價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，人的內(nèi)心感到充實(shí)。簡(jiǎn)言之，所謂自由時(shí)間就是個(gè)人用來全面自由發(fā)展的時(shí)間。

馬克思根據(jù)人與人的關(guān)系把人類社會(huì)的發(fā)展分為三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系”階段；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段；“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[3]279階段。在“人的依賴關(guān)系”階段，由于社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和統(tǒng)治階級(jí)的沉重剝削，勞動(dòng)者為了能生存，不得不把自己的大部分時(shí)間用來勞動(dòng)，他們沒有自由時(shí)間或者擁有很少的自由時(shí)間發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展、人們之間交往的密切，社會(huì)生產(chǎn)力得到了大大的提高，工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大地縮短，而必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以外的時(shí)間大大地增多。但是，在這個(gè)階段，資本的逐利本性，把工人剩余時(shí)間給侵占了。也就是說，在資本主義的制度下，在物的環(huán)境下，工人的自由時(shí)間異化了。在“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[3]279階段，人才真正成為自由時(shí)間的主人，人可以利用自由時(shí)間干自己喜歡的事情，干有利于身心健康的事情。這樣的社會(huì)有利于人的全面發(fā)展，有利于自由個(gè)性的充分展示，有利于人的潛質(zhì)得以充分挖掘，有利于個(gè)體的創(chuàng)造創(chuàng)新。

當(dāng)代社會(huì)整體上處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。這個(gè)階段的社會(huì)，是資本的社會(huì)，各種資本形態(tài)相互交織在一起，形成資本機(jī)制，資本機(jī)制驅(qū)使著科學(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展，勞動(dòng)人民花在必要?jiǎng)趧?dòng)中的時(shí)間越來越少，擁有的自由時(shí)間越來越多，這正如馬克思所說的，資本“違背自己的意志，成了為社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具，使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度”[2]103。資本為人們創(chuàng)造出大量的自由時(shí)間，這樣有利于人們自由地發(fā)展自己的興趣愛好，有利于人們擺脫片面的、單一的勞動(dòng)謀生的束縛，有利于人們挖掘自己內(nèi)在的潛能。自由時(shí)間的增加，其實(shí)質(zhì)是“增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”[4]。因此，隨著自由時(shí)間的增加，必然推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展；反過來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，又必然進(jìn)一步增加自由時(shí)間。這樣循環(huán)往復(fù)，隨著自由時(shí)間總量增加到一定量，人類社會(huì)自然進(jìn)入“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段，即共產(chǎn)主義階段。

綜上，自由時(shí)間與人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步息息相關(guān)。可以說，人擁有自由時(shí)間的多少是衡量一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)志。

二、當(dāng)代社會(huì)自由時(shí)間異化的根源

人擁有自由時(shí)間是否意味著一定擁有自由呢？回答是否定的，擁有自由時(shí)間不一定擁有自由。擁有自由時(shí)間雖然是人們擁有自由的一個(gè)重要前提，但不是全部。所謂自由，就是沒有外力強(qiáng)制的自主選擇。但是，人畢竟是社會(huì)的人，離不開所處社會(huì)環(huán)境的制約；人的自由是在社會(huì)環(huán)境下的自由，在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下，人的自由有可能部分或全部喪失。那么，當(dāng)代社會(huì)環(huán)境是什么樣的社會(huì)環(huán)境呢？答案是資本和高新技術(shù)支配下的社會(huì)環(huán)境。因?yàn)橘Y本和高新技術(shù)對(duì)人們生活的滲透，人的自由時(shí)間不自覺地轉(zhuǎn)入資本和高新技術(shù)的軌道上，悄無聲息地喪失了，被異化了。誠然，自由時(shí)間的喪失、異化還與個(gè)人有著密切的關(guān)系，人的積極情感的缺失也是其自由時(shí)間異化的根源。可以說，資本、高新技術(shù)與人的積極情感的缺失是當(dāng)代社會(huì)自由時(shí)間異化的三大根源：資本是自由時(shí)間異化的經(jīng)濟(jì)根源，高新技術(shù)是自由時(shí)間異化的技術(shù)根源，積極情感的缺失是自由時(shí)間異化的情感根源。

（一）資本是自由時(shí)間異化的經(jīng)濟(jì)根源

利用資本這種生產(chǎn)方式，可以大大地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造社會(huì)生活條件。但資本主義私有制必然驅(qū)使資本不斷地逐利，實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。人們深受資本邏輯的滲透，資本逐利的本性，在西方社會(huì)產(chǎn)生了消費(fèi)主義。資本為實(shí)現(xiàn)利潤的最大化，會(huì)盡力地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)的規(guī)模，這不可避免會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品的相對(duì)過剩。過剩的產(chǎn)品如果銷不出去，就不能兌現(xiàn)利潤，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義社會(huì)為了避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就通過各種手段刺激消費(fèi)。可以說，消費(fèi)主義是資本邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。在資本邏輯的驅(qū)使下，商家千方百計(jì)通過各種廣告，在消費(fèi)者面前呈現(xiàn)海量的新奇的消費(fèi)品，誘導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)。消費(fèi)者花大量的自由時(shí)間不間斷地購物，甚至為了炫耀而購物。人們不斷地拋棄“舊”的，購買新的，不斷地追求所謂的時(shí)尚，好像購物、消費(fèi)是生命的全部。自由時(shí)間的消費(fèi)越來越被“物化”了，把自由時(shí)間沉溺于對(duì)物欲的不斷追求與滿足中，人的豐富價(jià)值被簡(jiǎn)單地用物質(zhì)來衡量，而人的精神生活變得前所未有的空虛[5]。或許通過購物、消費(fèi)，人們得到了某些快感、滿足，但這些快感、滿足是在資本邏輯的推動(dòng)下形成的，是空洞的、不真實(shí)的，而且人們付出的代價(jià)是巨大的，因?yàn)楸緫?yīng)該用來打理生命價(jià)值的自由時(shí)間被浪費(fèi)掉了。“在這里自由被降格為消費(fèi)主義，把自由時(shí)間等同于無度的消費(fèi)”[6]，而人在片面的消費(fèi)中是不可能實(shí)現(xiàn)自我的。在資本邏輯的驅(qū)使下，人的內(nèi)心世界被物欲所填滿，盡管肉體的需求得到了滿足，但卻失去了自由時(shí)間、耗盡了自由時(shí)間，人的精神世界越來越窄、越來越空洞化。

在資本霸權(quán)的社會(huì)，資本邏輯導(dǎo)致了商品、貨幣、資本拜物教的產(chǎn)生，人們?yōu)榱说玫礁嗟纳唐贰⒇泿拧①Y本，用大量的時(shí)間（其中包括自由時(shí)間）追逐商品、貨幣、資本。但結(jié)果是，人的豐富而全面的個(gè)性，人的自由創(chuàng)造性與自我超越性，人與世界的能動(dòng)的創(chuàng)造性關(guān)系等，都被抽象掉了，人的生命失去了具體性而淪為貧乏、被動(dòng)與孤立的存在[7]。在資本邏輯的支配下，人的豐富而全面的個(gè)性遭到了資本的褻瀆，人們只追求感性的幸福，自由時(shí)間被湮沒在世俗化的時(shí)代洪流中。

在資本的滲透下，人們將大量的自由時(shí)間用于裝扮自己或者看別人的裝扮，為了所謂的美，不惜代價(jià)，似乎人生的意義在于自我感覺，而真正的人生意義與價(jià)值被消解了。感覺畢竟是感覺，感覺是膚淺的，人如果一味地沉浸在感官世界里，就難以發(fā)現(xiàn)更深層的意義世界與價(jià)值世界。正如奧伊肯所說：“倘若人不能依靠一種比人更高的力量努力去追求某個(gè)崇高的目標(biāo)，并在向目標(biāo)前進(jìn)時(shí)做到比在感覺經(jīng)驗(yàn)條件下更充分地實(shí)現(xiàn)他自己的話，生活必將喪失一切意義與價(jià)值。”[8]“從感覺至上必然走向肉體至上，從肉體至上必然走向色情泛濫。現(xiàn)代性的危機(jī)，深刻地表現(xiàn)為現(xiàn)代人心靈秩序的感覺化，現(xiàn)代人文化心理層面的感覺化趨勢(shì)，正在釜底抽薪式地破壞著人類的精神家園與意義世界。”[9]在資本的滲透下，自由時(shí)間就是這樣被感覺化、荒漠化、虛無化了。

有些人看起來很忙，“他們有一個(gè)接一個(gè)的會(huì)議、一波連一波的應(yīng)酬，他們有加不完的班、接不完的電話，他們有家很少回、有書很少看。真是‘忙得沒有了方向，忙得沒有了主張’”[10]。他們忙得沒有了自己的自由時(shí)間，或者說他們的自由時(shí)間異化了。他們?yōu)槭裁催@么“忙”呢？我們認(rèn)為原因是多方面的，但其中一個(gè)重要的原因是，他們覺得這樣“忙”可以讓他們得到更多。更多的什么呢？是更多的朋友，更多的人際關(guān)系，更多的升遷機(jī)會(huì)，而他們得到這些“更多的”最終的目的是為了得到更多的“錢途”。為什么他們要更多的錢呢？是因?yàn)樗麄兩钍苜Y本的滲透，資本的霸權(quán)讓他們“忙”，“忙”得讓他們沒有了自由時(shí)間。

總之，在資本的滲透下，人們利用自己的自由時(shí)間去賺錢，賺錢，賺錢！本該要好好休息的時(shí)間、發(fā)展自我的時(shí)間、體驗(yàn)自己生命價(jià)值的時(shí)間，結(jié)果都耗費(fèi)在為消費(fèi)而消費(fèi)上。也就是說，人為了滿足消費(fèi)而賺錢，為了消費(fèi)而耗費(fèi)時(shí)間，本來擁有逐漸增多的自由時(shí)間，卻因?yàn)樽非笙M(fèi)而變得不自由了。

其實(shí)，“就人與自我關(guān)系說，自由表現(xiàn)為人對(duì)自己本性的正確認(rèn)識(shí)，而不是縱情貪欲，精神為物所奴役。精神的物化，就是人的異化。異化的人，是不自由的人”[10]。本來自由的人，卻因?yàn)槲铩⑾M(fèi)成為不自由的人了。所以，人要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自由時(shí)間的占有，防止自由時(shí)間的異化，就必須克服資本邏輯霸權(quán)所產(chǎn)生的消極影響。

（二）高新技術(shù)是自由時(shí)間異化的技術(shù)根源

高新技術(shù)推動(dòng)了當(dāng)代社會(huì)的飛速發(fā)展，大大地提高了人們的工作效率，進(jìn)而從客觀上帶給了人們大量的自由時(shí)間，但與此同時(shí)也使人們的自由時(shí)間被異化了。隨著科學(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)進(jìn)入了全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、數(shù)字化時(shí)代，這大大地促進(jìn)了人流、物流的流動(dòng)，在帶給人們極大方便的同時(shí)，也在人們面前呈現(xiàn)了層出不窮、千姿百態(tài)的信息。面對(duì)信息化，人們不知所措，被五花八門的信息所吸引、所束縛，把很多的自由時(shí)間投入到這些可看可不看的信息中。實(shí)際上，這些信息帶給人們的只是一時(shí)之快而沒有多少實(shí)際意義，但卻嚴(yán)重地?fù)p害了人們的身心健康。面對(duì)數(shù)字化，人們沉浸在數(shù)字化的電視中，被沒完沒了的電視節(jié)目深深吸引而不愿意離開。誠然，適度地看看有價(jià)值、有意義的電視節(jié)目很有必要，可問題是人們往往難以自控，把大量的自由時(shí)間沉浸在一些沒有實(shí)際意義和價(jià)值的節(jié)目之中。

隨著高新技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)的發(fā)展，自決時(shí)間產(chǎn)生了[11]。自決時(shí)間是指人們可以相當(dāng)自由地決定自己的時(shí)間安排。自決時(shí)間，人們可以不必在固定的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行工作，但必須保持通訊的順暢、保持在線的狀態(tài)，否則，該接收的信息不能及時(shí)接收，該處理的事情不能得到及時(shí)的處理，就會(huì)影響工作的進(jìn)展。這樣迫使人們時(shí)時(shí)關(guān)注著信息，保持通訊的暢通，生活場(chǎng)所成了“流動(dòng)的辦公室”，人時(shí)時(shí)處于工作狀態(tài)之中。過去，下班的時(shí)間、節(jié)假日的時(shí)間是自由的時(shí)間，但現(xiàn)在，通訊處于在線狀態(tài)，人一直關(guān)注著信息的輸入，隨時(shí)處理工作中遇到的相關(guān)事情。這樣，自由時(shí)間也被工作時(shí)間擠占了。這并不是說工作時(shí)間從整體上延長了，而是說工作時(shí)間分散化了，自由時(shí)間充斥于工作時(shí)間的空隙中。為了不耽擱工作，人們必須時(shí)時(shí)處于工作狀態(tài)之中，處于緊張狀態(tài)之下。自決時(shí)間似乎讓人們享有了更多的自由，但“自決時(shí)間的實(shí)質(zhì)是靈活機(jī)動(dòng)的工作時(shí)間，它實(shí)際上把本來固定的工作時(shí)間和地點(diǎn)分散化了，使之變成了流動(dòng)的，以適應(yīng)不斷變化的工作環(huán)境。過去人們尚可以在工作時(shí)間之外享受自由，現(xiàn)在工作時(shí)間和自由時(shí)間的界限模糊了，大量的自由時(shí)間都變成了工作時(shí)間”[10]。這樣，自決時(shí)間擠掉了原本用來全面發(fā)展的自由時(shí)間，“鮮活的生命能量異化為僵死的生存技術(shù)”[11]。

手機(jī)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及，是高新技術(shù)特別是通信技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。QQ 聊天、發(fā)微信、刷微博，使人與人之間的聯(lián)系與交流變得更加便利，不過隨著交往的便利化，交往人數(shù)日益龐大，交流內(nèi)容日益豐富。交流的群體之多、人數(shù)之多使人們身不由己地投入到交流的洪流之中，大量的自由時(shí)間被花在可有可無的交流之中，大量的自由時(shí)間被耗掉了，而且“線上的‘鍵對(duì)鍵’，在經(jīng)過了層層掩飾和精心布置之后，所要表達(dá)的感情往往蓋上了面紗，真實(shí)的想法反而被深埋心中。最終，感情的溝通成了一種奢望”[11]。動(dòng)畫片《低頭人生》生動(dòng)反映了當(dāng)下人們利用手機(jī)QQ 聊天、發(fā)微信、刷微博的瘋狂。因?yàn)楦呖萍紟Ыo人們的便利，人們不顧自己的安全，不顧自己的榮辱，不顧自己的職業(yè)操守，在原本應(yīng)該用來好好發(fā)展自我的自由時(shí)間沉溺于QQ 聊天、發(fā)微信、刷微博，結(jié)果既損害自己、損害他人，又損害社會(huì)公共秩序。

（三）積極情感的缺失是自由時(shí)間缺失的情感根源

如果說，資本、高新技術(shù)是自由時(shí)間異化的外部根源，那么積極情感的缺失則是自由時(shí)間缺失的內(nèi)部根源。積極情感是指人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往的過程中對(duì)自我、他人、社會(huì)以及自然所產(chǎn)生的肯定的、正面的情感，是一切有利于自我、他人、社會(huì)以及自然發(fā)展的情感，也是一種奮發(fā)向上、對(duì)世界充滿愛的情感。積極情感包括科學(xué)情感、道德情感、審美情感。科學(xué)情感是人們?cè)谇笳娴倪^程中，對(duì)真理的主觀態(tài)度的反映，對(duì)真理內(nèi)在的體驗(yàn)，對(duì)真理的熱愛之情；道德情感是人們?cè)谇笊频倪^程中形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德行為的好惡、愛憎等心理活動(dòng)，是人們?cè)诘赖路矫鎸?duì)社會(huì)存在的一種主觀態(tài)度；審美情感指的是人們?cè)谇竺赖倪^程中對(duì)審美對(duì)象是否滿足自己的精神需要以及對(duì)自己進(jìn)行內(nèi)省所形成的主觀體驗(yàn)和態(tài)度[12]。

現(xiàn)實(shí)生活中，由于缺乏科學(xué)的情感，人們?cè)谧杂蓵r(shí)間沉浸在一些毫無意義的 QQ 閑聊中，沉浸在沒有多少實(shí)際意義的網(wǎng)頁獵奇中，沉浸在紙牌撲克麻將之中，沉浸在長長的、耗時(shí)的肥皂劇中……當(dāng)在自由時(shí)間沉浸在這些事情之后，人們從中得到了什么呢？得到很少，卻失去很多。因?yàn)槿狈Ψe極的科學(xué)情感，人們?nèi)涡运鶠椋爲(wèi){自己不好的嗜好持續(xù)，直到深更半夜，直到累垮在桌旁。人們?nèi)魮碛蟹e極的科學(xué)情感，就不會(huì)任性所為，就會(huì)控制自己的不良嗜好，就會(huì)適可而止，從而利用自由時(shí)間好好地發(fā)展自我。

隨著自由時(shí)間的增多，人們活動(dòng)的空間范圍大大地?cái)U(kuò)大，認(rèn)識(shí)的人也以幾何數(shù)增長，追求的東西也多了起來。但有些人由于缺失道德情感，歪曲人際交往，利用自己手中的權(quán)力或金錢謀取私利，追求一些令世人唾棄的東西，不顧社會(huì)的倫理道德，搞婚外情，包二奶，追求性的刺激，進(jìn)行權(quán)錢交易、權(quán)色交易、錢色交易，不僅踐踏社會(huì)的倫理道德，也導(dǎo)致自己自由時(shí)間的異化。

有些人審美情感缺失，喜歡追求一些膚淺的美，不惜花大量的時(shí)間美容、購物、準(zhǔn)備慶典等，不僅浪費(fèi)了社會(huì)財(cái)富，而且浪費(fèi)了美好的自由時(shí)間，導(dǎo)致了自由時(shí)間的異化。本來生活中適度地美容、打扮、慶典是無可厚非的，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過適度就不好了。其目的無非是為了炫耀自己，滿足自己內(nèi)在的那顆虛榮心。其實(shí)，他們踐踏了美，曲解了美的實(shí)質(zhì)。真正的美應(yīng)是內(nèi)在的美，是有深度的美，而不是表面的美、淺層的美。

三、消除自由時(shí)間異化的根源， 實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展

在不同的社會(huì)，自由時(shí)間異化根源能否消除，其結(jié)果是不一樣的。當(dāng)代社會(huì)主要存在資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)兩種社會(huì)制度。在資本主義社會(huì)，一切都圍繞資本而展開，高新技術(shù)的最終目的也是為資本服務(wù)的，因此，工人的自由時(shí)間不可能擺脫受資本、高新技術(shù)侵蝕的命運(yùn)，資本主義私有制決定了資本主義社會(huì)無法消除自由時(shí)間異化的根源。在社會(huì)主義社會(huì)，盡管還存在資本，但社會(huì)主義公有制的主體地位決定了資本、高新技術(shù)最終是服務(wù)于人民大眾的。社會(huì)主義不僅可以消解勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)立，而且通過各項(xiàng)建設(shè)的完善，最終是可以消除自由時(shí)間異化根源的。隨著自由時(shí)間異化根源的消除，人類社會(huì)將通向未來美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。

自由時(shí)間的異化與個(gè)人有著密切的關(guān)系。隨著自由時(shí)間的增多，人們應(yīng)利用自由時(shí)間干什么呢？應(yīng)開展一些有利于個(gè)人身心發(fā)展的人際交往，參與一些有利于個(gè)人發(fā)展的社團(tuán)，從而有利于拓展自己的視野，豐富自己的生活，從人際交往中感受生活的美好，體驗(yàn)美好的友誼。我們認(rèn)為，自由全面發(fā)展的個(gè)人，能主動(dòng)聯(lián)系與控制社會(huì)關(guān)系，而不會(huì)被資本、高新技術(shù)等外力所左右。

我們主張，現(xiàn)代人應(yīng)利用自由時(shí)間發(fā)展自己的興趣愛好，花一些自由時(shí)間實(shí)現(xiàn)內(nèi)心很在乎而未實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)，提高自己的素養(yǎng)，克服自己的不足，使自己變得更健康、快樂，活得更加有滋味，實(shí)現(xiàn)人生的升華。為此，我們應(yīng)自覺抵制資本的滲透，防止自由時(shí)間的異化，不要因賺錢而失去打理生命價(jià)值的時(shí)間。人生的意義和價(jià)值不在于你賺了多少錢、花了多少錢、存了多少錢。所以，作為人不要因?yàn)殄X而耗盡自由時(shí)間。生命是有限的，自由時(shí)間是有限的，生命的價(jià)值與意義是在自由時(shí)間中得以體現(xiàn)的。在自由時(shí)間中，人應(yīng)做有價(jià)值和意義的事情，而不要被資本所束縛，成為資本的奴隸。同時(shí)，我們應(yīng)自覺抵制高新技術(shù)的滲透，防止自由時(shí)間的異化。面對(duì)高新技術(shù)引發(fā)的海量信息，我們不要把自己的自由時(shí)間湮滅在海量的信息之中，而應(yīng)該學(xué)會(huì)選擇，選擇那些我們內(nèi)心深處需求的信息，通過對(duì)這些信息的了解和接受，提高素養(yǎng)和素質(zhì)。最后，我們還應(yīng)化解消極情感，要清楚地認(rèn)識(shí)到資本與高新技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)存在的消極影響，培養(yǎng)積極情感，盡量防止資本與高新技術(shù)對(duì)自由時(shí)間的滲透、吞噬。培養(yǎng)積極情感，要對(duì)自由時(shí)間充滿情感，合理地安排自由時(shí)間，從心底深處珍惜自由時(shí)間，而不是隨意地處置自由時(shí)間，要學(xué)會(huì)抵制空洞的、無意義的、虛無縹緲的東西。總之，我們要利用自由時(shí)間追求真、善、美，使自己內(nèi)在的潛能得到最大的開發(fā)，使自我的價(jià)值得到最大的實(shí)現(xiàn)。