非遺“生產(chǎn)性保護”不等于“產(chǎn)業(yè)化”

任江波

作為一名非遺保護工作的從業(yè)者，我深知非遺保護工作的重點是如何有效保護與傳承。其中，“生產(chǎn)性保護”是非遺保護工作的一種方式，但是一些行政人員、商業(yè)人員和從事旅游業(yè)的人員把“生產(chǎn)性保護”叫成“產(chǎn)業(yè)化”，我個人是不認同的。 我認為部分非遺項目是需要以商業(yè)模式取得發(fā)展，但商業(yè)化模式不等于產(chǎn)業(yè)化，如果將非遺項目產(chǎn)業(yè)化，其核心的技藝必定要發(fā)生裂變，否則無法進行大規(guī)模生產(chǎn)。 傳統(tǒng)手工技藝類的項目是以人為本的技藝，它不能純粹依靠機器。如果其進行大批量機械化生產(chǎn)，就不能稱之為“非遺”。 因此，非遺的“產(chǎn)業(yè)化”是不現(xiàn)實的。 下面我個人就圍繞非遺“產(chǎn)業(yè)化”談幾種觀點：

一、“生產(chǎn)性保護”和“產(chǎn)業(yè)化”不能一概而論；“商業(yè)性經(jīng)營”和“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”有本質(zhì)的區(qū)別

全國非遺專家徐藝乙教授曾指出：“生產(chǎn)性保護和產(chǎn)業(yè)化完全是兩回事。 ”產(chǎn)業(yè)化要求的是大批量大規(guī)模，但傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品是具有獨特性和地域性的。產(chǎn)業(yè)化即是產(chǎn)品低成本、大批量生產(chǎn)，然而這與非遺傳統(tǒng)手工項目本質(zhì)是背道而馳的。 行業(yè)都希望不斷發(fā)展，增加其知名度，但“生產(chǎn)性保護”不等于簡單的“產(chǎn)業(yè)化”，開發(fā)、利用非遺項目一定要尊重其自身所攜帶的文化符號。下面再闡述一下“商業(yè)性經(jīng)營”和“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”這兩個概念?！吧虡I(yè)性經(jīng)營”是把非遺手工藝品作為文化產(chǎn)品來營銷，“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”是將非遺產(chǎn)品利用機械大批量的生產(chǎn)。純粹依靠人們的手工生產(chǎn)，可以充分展示出非遺項目的地方特色和文化符號，從而增加傳統(tǒng)工藝的文化附加值。非遺項目一旦被產(chǎn)業(yè)化，其包含的文化信息就會被無限縮小，取而代之的則是利益與金錢，所以，非遺的產(chǎn)業(yè)化是不可取的。

二、“產(chǎn)業(yè)化”是一把雙刃劍

活態(tài)文化遺產(chǎn)與固態(tài)文化遺產(chǎn)是有本質(zhì)區(qū)別的。傳承與發(fā)展必須在保存完好的基礎上進行，而產(chǎn)業(yè)化將這些傳統(tǒng)文化引入當代社會后，又因為利益的驅(qū)使而破壞了傳統(tǒng)文化的核心價值，使這些非遺項目失去了本真性。對于非遺的產(chǎn)業(yè)化，我們應該慎言慎行，以免讓非遺變味。產(chǎn)業(yè)化作為經(jīng)濟學概念，它有如下特點：其運作模式多樣，規(guī)模比較大，最主要的是與利益直接掛鉤。然而，非遺是人類的精神財富，是人們世代口傳心授“以人為本”的技藝，是不能用利益來衡量的。 要解決二者之間的矛盾，必須理清思路，對非遺進行整體管理，建立各種保障機制，在保證文化真實性和整體性的前提下為非遺保護探索出一條新道路。

三、“生產(chǎn)性保護”要走商業(yè)化道路

其實，有些非遺項目是需要商業(yè)化來推動的。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是單獨存在的某個個體，它需要依靠某個媒介才能展示和傳播。 其媒介大致包括符號和一些特殊物體和人。人們一般認為傳承人是非遺項目的重要承載著，但現(xiàn)如今，我們不得不承認市場已在非遺發(fā)展中占據(jù)了十分重要的地位。 在我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)性、真實性保護的同時，需要適當發(fā)揮經(jīng)濟的作用，樹立 “以合理利用、開發(fā)促保護”的思想，對那些既能展現(xiàn)地域特色又有潛力、在市場競爭中具有優(yōu)勢的非遺項目，開拓思路，打造以保護為前提的商業(yè)化模式。

我們必須在非遺項目的“商業(yè)化”上積極探索發(fā)展，但前提是遵循傳承規(guī)律，而不是一概而論。既要尊重傳統(tǒng)，又要在傳統(tǒng)的基礎上有所提高。 比如：版畫、剪紙、葫蘆、泥塑、手工布鞋等非遺項目就可以適當商業(yè)化。其商業(yè)化發(fā)展主要原因有以下幾點：首先，這些傳統(tǒng)手工藝品象征著人民內(nèi)心對于美好生活的憧憬；其次，這些傳統(tǒng)手工藝品便于流通，容易進入人們的生活。例如：我市堯都區(qū)的土疙瘩手工布鞋就是一個成功的案例，當?shù)爻闪⒘耸止げ夹荆?以“公司+農(nóng)戶”的形式，引領布鞋走商業(yè)化發(fā)展，帶動了一方經(jīng)濟，使許多閑散的勞動力擁有自己的小市場，同時也解決了當?shù)氐氖Ｓ鄤趧恿?。他們還把時尚的審美理念和新型布料融入傳統(tǒng)手工技藝中，開發(fā)了既有傳統(tǒng)特點又有現(xiàn)代風尚的休閑布鞋。與公司進行接洽的農(nóng)戶達幾千人，分布在臨汾市轄各縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村。公司在很多地方建立了銷售中心，通過代為銷售等商業(yè)化運作方式將手工布鞋傳遞到各地，利用互聯(lián)網(wǎng)+把手工布鞋里飽含著的民族文化傳遞給各方，展現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝文化的巨大創(chuàng)新推動力。事實證明，以“公司+農(nóng)戶”的形式來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅讓許多非遺項目重新活了起來，還利用了當?shù)馗挥鄤趧恿?，降低了公司?jīng)營成本，為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展開辟了一條新路徑。

非遺項目與市場的鏈接，是其生存與發(fā)展的一個法寶。 我認為非遺項目可以通過市場實現(xiàn)其價值，但商業(yè)化不是簡單的產(chǎn)業(yè)化，要將傳統(tǒng)產(chǎn)銷進行合理規(guī)劃，傳承發(fā)展和創(chuàng)新是很重要的，而不是一味地以現(xiàn)代技術盲目追求其數(shù)量和規(guī)模。 因為現(xiàn)代工業(yè)是機械替代人工，是將手工藝品的獨特性、本性代之以產(chǎn)品系列化、數(shù)量化。而這些機械化、大批量生產(chǎn)會導致我們的傳統(tǒng)手工藝性質(zhì)改變，導致非遺技藝在這種一味追求利益的社會環(huán)境中被遺棄，最終可能會丟掉最真實的傳統(tǒng)文化。非遺保護工作是否合理，關鍵在于項目的完整性和其所包含的文化符號是否得到保護，而不是舍棄項目本身的完整性和固有的文化內(nèi)涵。所以，我認為凡是以現(xiàn)代技術完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝的產(chǎn)業(yè)化，是不可行的。所以，非遺的生產(chǎn)性保護 不同于“產(chǎn)業(yè)化”，應謹言慎行。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是一項十分艱巨的任務，在習總書記提出實現(xiàn)民族復興中國夢的今天，保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，建立我們民族的文化自信，增強我們民族向心力、凝聚力，是當前我們急需完成的使命。歸根結(jié)底，無論采用何種方式，最終是要回到保護和傳承非遺傳統(tǒng)文化的，而不是舍棄傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵去獲得利潤的最大化，更不是丟棄非遺項目的獨特性、真實性和其所包含的文化符號為代價來換取物質(zhì)的滿足。在具體實踐中，我們一定要多加分析、慎重選擇并進行科學的論證，再去做決策。這就是非遺項目與其他經(jīng)濟項目產(chǎn)業(yè)化的差別。