從阮籍的“狂放”到魏晉樂舞的探索

摘 要：魏晉南北朝是中國歷史上戰(zhàn)亂頻仍、政權(quán)林立的時代，北方若干好多數(shù)平易近族入主華夏，帶來了他們的文化。南北朝時，原北方的統(tǒng)治者向江南遷移，北方則歸匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等少數(shù)平易近族統(tǒng)治。因?yàn)槟媳眱傻亟y(tǒng)治者的風(fēng)尚習(xí)尚、文化娛樂糊口迥異，其樂舞的氣概和特色也截然分歧。本文從魏晉時期的思想文化出發(fā)，通過阮籍的經(jīng)典著作《樂論》與《酒狂》闡述了魏晉時期的樂舞思想氛圍，之后分別介紹了魏晉時期的多種樂舞表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：樂舞美學(xué) 儒道家思想 樂舞形式

在三國對峙時期，曹操基本統(tǒng)一北方，雜技和戲劇繼續(xù)蓬勃發(fā)展。“魚龍曼衍，弄馬倒騎”，曹操去世后，陵墓銅鑼墓前的歌舞是《清商樂》的初步。宮廷的音樂和舞蹈由清商署處理。之后，東晉南遷后，音樂舞蹈部門接受了“江南吳歌”和“荊楚西聲”，這是清商樂進(jìn)入南方后一個重大變化。總之，魏晉南朝時期的漢族民間音樂都被稱為《清商樂》[1]。

魏晉時期，復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)和動蕩的政治環(huán)境使人民痛苦不堪。但與此同時，隨著當(dāng)前形勢的變化，解放了他們的思想，出現(xiàn)了大量名人。他們創(chuàng)作了許多經(jīng)久不衰的經(jīng)典作品。逐漸脫離了數(shù)千年來儒家思想的傳統(tǒng)。樂舞的美學(xué)也呈現(xiàn)出噴發(fā)之勢，如嵇康的《聲無哀樂論》，呂溫的《樂出虛賦》等，文人此時開始追求內(nèi)心的樂舞。其中最具代表性的是阮籍的《樂論》，其保留了儒家樂舞思想的“樂止與禮義”的傳統(tǒng)。舞蹈從一產(chǎn)生起便和音樂結(jié)成了最緊密的聯(lián)系，舞蹈離不開音樂，音樂在舞蹈藝術(shù)中占有非常重要的位置。

一、《樂論》中樂舞美學(xué)的儒道家思想

阮籍的樂舞思想與儒家的傳統(tǒng)樂舞思想有著共同之處，阮先生認(rèn)為“順天地之體，成萬物之性”的“中和”之音是最理想的“正樂[2]”。用樂舞調(diào)和人的性情，使國家長治久安，人民和睦相處、團(tuán)結(jié)互愛正所謂“樂和民性[3]”。在雅樂中蘊(yùn)含著簡單質(zhì)樸的道理，這種思想符合所謂道德的本質(zhì)，這也是典型的道教順其自然的無為思想。然而，阮籍的樂舞思想并還有著一種神秘的性質(zhì)：“奏之圜丘而天下神下，奏樂之方澤而地祗上，天地合其德，則萬物合其生，刑賞不用而民自安矣。”它指出樂舞的最高境界是“和”。它符合“天地和諧”和“萬物和諧”。因此，圣人以調(diào)和“和”的法則來激勵啟發(fā)萬物之氣。阮籍關(guān)于“天地之體，萬物之本”的思想反映了樂舞與自然的自然聯(lián)系。樂舞和大自然是彼此開放的，樂舞應(yīng)遵循自然的“過程”來呈現(xiàn)。“和”的聲音是自然開放的表現(xiàn)，其蘊(yùn)含著自然中最質(zhì)樸的道理，孕育著自然中最美妙的靈氣。

阮籍的樂舞美學(xué)思想大體上類似儒家的“和”的思想，阮籍反對“以悲為樂”的審美態(tài)度和思想傾向。同時，他的哲學(xué)思想也與老莊的“法、道”思想相互作用。老莊主張“無為”，隨著萬物的陰陽，五行的節(jié)奏與萬物的“精”相結(jié)合。“音”走自然之路，樂于“踐行天地之體，成為萬物之本[4]。”阮籍樂舞美學(xué)的核心是愉快的情感體驗(yàn)，它基于“陰陽”的聲音和“萬物”的聲音。

二、《酒狂》和阮籍的樂舞思想

阮籍是竹林七賢之一，也是中國古代唯心主義樂舞思想的代表人物。他認(rèn)為，樂舞是來源于世界萬物，主張樂舞是由圣人觸景而發(fā)的，不能任意改變，更不要說是民間樂舞。樂舞與自然的和諧，人與自然的和諧統(tǒng)一，與老莊與董仲舒的“天人感應(yīng)”樂舞美學(xué)思想相一致。他認(rèn)為，統(tǒng)治階級創(chuàng)造的樂舞是為了統(tǒng)治人民的意志。這種基于統(tǒng)治階級立場的樂舞思想繼承了孔子的“禮樂”思想。

狂放可能是阮籍對他性格的真實(shí)寫照，也說明他有著很強(qiáng)的自我意識。深受老莊思想影響的魏晉文人，從根本上放棄屈原和李白熱衷的社會秩序。他們熱愛生活，以至于在這個動蕩的世界里，他們只能在內(nèi)心深處展現(xiàn)自己的真實(shí)面貌。他們主張尊重自然審美，以游戲的態(tài)度努力生活，開始思考個性作為自由人的價值。阮籍沒有封建禮儀的傾向，但他又擔(dān)心遭到統(tǒng)治者的迫害。他自己酗酒麻醉自己，并用他的醉酒隱藏自己內(nèi)心深處的真實(shí)想法。這種“狂”是他對不滿的現(xiàn)實(shí)的一種獨(dú)特的抵抗。

《酒狂》是阮籍創(chuàng)作的一首琴曲，后來他成為了他的頭銜。這也是他的樂舞思想和他的生活方式的另一種描述。《酒狂》是阮籍講醉酒的一種狀態(tài)，用來表達(dá)心中的焦慮和不安。6/8節(jié)奏的速度使得旋律具有華爾茲般的激情，而大跳躍的過程使舞蹈動作跌宕起伏。

阮籍和司馬的政治觀點(diǎn)不同，但他很謹(jǐn)慎。他經(jīng)常使用簡潔的材料構(gòu)成一個短的空間，使節(jié)奏平滑，節(jié)奏強(qiáng)勁，但又很明顯，使整個歌曲的主題清晰。這種創(chuàng)作風(fēng)格是當(dāng)時的另一種選擇，在古琴創(chuàng)作史上更是罕見。

繼三國鼎立后，北方民族政權(quán)向南遷移，音樂舞蹈的精髓在長江以南舞動。北方雜舞和傳統(tǒng)的南方舞蹈相結(jié)合形成了新的音樂和舞蹈品種—《清商樂》，同時北方少數(shù)民族進(jìn)入華夏大地，同時他們的民族特色也帶動了中原的音樂和舞蹈發(fā)展，這與華夏原創(chuàng)舞蹈息息相關(guān)，后來形成了北方地區(qū)特有的舞蹈內(nèi)容。

總之，魏晉南北朝樂舞的主要表現(xiàn)形式有北方的雜舞、南方的吳歌。雜舞是魏晉南北朝時期創(chuàng)作舞蹈的總稱，其中有在上一代遺留下來的《明君》和《圣主》，都是由鞞舞演變而來。《公莫舞》是從巾舞開始的，此外，還有根據(jù)流行舞蹈創(chuàng)作的《杯盤舞》、《拂舞》等。吳國的音樂和舞蹈也很繁榮。西晉平復(fù)吳地后，有3000人被選為樂伎。

注釋：

[1] 李寧寧. 魏晉南北朝時期科學(xué)思維對音樂教育的影響研究[J]. 教育理論與實(shí)踐， 2017（9）：52-53.

[2] 諸子論樂舞：中國樂舞美學(xué)名著導(dǎo)讀，此處源于本書作者的考究，考察了阮籍理想的人生狀態(tài)。

[3] 蔡仲德.中國樂舞美學(xué)史[M].北京：人民樂舞出版社，原文中指阮籍自己的生活態(tài)度，這里推廣到了治國的層面。

[4] 陳伯君.阮籍集校注[M].北京：中華書局，作者以為其與道家思想不謀而合。

參考文獻(xiàn)：

[1] 諸子論樂舞：中國樂舞美學(xué)名著導(dǎo)讀/劉藍(lán)編著.云南大學(xué)出版社，2006.

[2] 蔡仲德.中國樂舞美學(xué)史[M].北京：人民樂舞出版社， 1990.

[3] 陳伯君.阮籍集校注[M].北京：中華書局，1987. （PP·177-181）

[4] 陳伯君.阮籍集校注[M].北京：中華書局，1987. （PP·185-186）

[5] 阮籍.大人先生傳[A].阮籍集[C]·上海：上海古籍出版社， 1978.

[6] 李寧寧. 魏晉南北朝時期科學(xué)思維對音樂教育的影響研究[J]. 教育理論與實(shí)踐， 2017（9）：52-53.

作者簡介：王靚穎，女（1993.03—），漢族，山東聊城人，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院學(xué)生，學(xué)歷：碩士在讀，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂研究 .