年輕人的焦慮，在于把欲望當志氣

梁漱溟

欲望與志氣

在這個時代的青年，能夠把自己安排對了的很少。在這時代，有一個大的欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會，或讓他不留心的一件事，就是把欲望當志氣。這樣的用功，自然不得其方。也許他很賣力氣，因為背后存個貪的心，不能不如此。

可是他這樣賣力氣，卻很不自然，很苦，且難以長進。雖有時也會起一個大的反動，覺得我這樣是干什么？甚或會完全不干，也許勉強干。但當自己勉強自己時，讀書做事均難入，無法全副精神放在事情上，甚且會自己搪塞自己。

越聰明的人，越容易有欲望，越不知應在哪個地方擱下那個心。心實在應該擱在當下的。可是聰明的人，老是擱不在當下，老往遠處跑，煩躁而不寧。所以沒有志氣的固不用說，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。仿佛他期望自己能有成就，要成功怎么個樣子，這樣不很好嗎？無奈在這里常藏著不合適的地方，自己不知道。自己越不寬松，越不能耐，病就越大。

所以前人講學，志氣欲望之辨很嚴，必須不是從自己軀殼動念，而念頭真切，才是真志氣。張橫渠先生頗反對欲望，謂民胞物與之心，時刻不能離的。自西洋風氣進來，反對欲望的話沒人講，不似從前的嚴格;殊不知正在這些地方，是自己騙自己害自己。

心理的調整

大家來到此地，都抱有求學研究之志，但我懇切地告訴大家說：單是求知識，沒有用處，除非趕緊注意自己的缺欠，調理自己才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學問，在這里能有一點，才算是真進步。

調理自己要注意心思與心情兩面。

心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說一句話，或寫一段文字，或作一篇文章，總要使其清楚明白。一篇東西，得要讓它有總有分，對一個問題也要能仔細分辨。如缺乏條理，徒增多知識是無用的，因為知識是要用條理來駕馭的。

至心思之清楚有條理，是與心情有關系的。在心情不平時，心思不會清楚，所以調理心情是最根本的。

對心情應注意的有兩點：一是懈，一是亂。懈或散懈，是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好，常常散懈，則這人一毫用處沒有，社會上也不會有人去理他。在寫日記時的茍且潦草敷衍對付，都是從懈來。日記寫得短不要緊，最不好是存茍偷心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，干什么事都不成不像，這就完了。

亂或暴亂，是心情不平，常是像有點激動，內部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環境總得不到一個合適。暴亂或偏激，與散懈相反;散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實一樣的不行。因其都是一種機械性，都無能力對付外面變化，改造環境。這種無能的陷于機械性的人是可憐的。然則如何可不陷于機械而變成一個有能力的人？

這是要在能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調理自己，使心情平和有力，這就是改變氣質的根本功夫。

調理自己需要精神，如果精力不夠時，可以休息。在我們尋常言動時，絕不可有茍且隨便的心情;而在做事的時候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心氣平穩地去說去做。

譬如寫一篇文章，初上來心很亂，或初上來心氣尚好，這時最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難得成為一氣。所以我們的東西不拿出則已，拿出來就要使他有力量。

調整自己必親師取友

前次曾說過調理自己要自覺，要反省，時刻去發現自己的毛病。比如自己的毛病在于性子太急，或在于太亂太散懈，這都須自覺地去求醫治。但是人每不易做到，不易自知其病，雖治病又不易去管理自家。古人云：“智者不能自見其面，勇者不能自舉其身。”這就是說人不易看清楚自己的面孔，即看清了又不易隨時可以自主地調理自己。于是這時唯一的方法，就是“親師取友”。此外別無他法。為什么呢？因為每人常會把自己忽忘了，如果不忽忘，就一切都無問題;無奈都易于忽忘，因此就得師友常常提醒你，使你不忽忘。

靠朋友之提醒以免于忽忘，這是一層;更進一層，就是靠朋友的好處，以融化感應自己的缺短而得其養。假定我的脾氣是急躁的，與脾氣和平者相處，可以改去急躁;我的精神不振，而朋友的好處是振作的，我處于其中，也自然會于無形中振作起來。

所以如果我們有意去調理自己，則親師取友，潛移默化，受其影響而得其養，是一個最好的辦法。說得再廣泛一些，如果要想調理自己，就得找一個好的環境。所謂好的環境，就是說朋友團體，求友要求有真志趣的朋友;好的朋友多，自然向上走了。如果在一塊的人是不好的，那就很危險，不知不覺地就會日趨于下流。