略論許真君信仰與凈明道

鄧惠蘭

江西科技師范大學，江西　南昌　330038

?

略論許真君信仰與凈明道

鄧惠蘭*

江西科技師范大學，江西南昌330038

許遜是東晉著名的道士，由于他斬蛟龍治水、治病救人的故事廣為流傳，百姓祭祀他，于是形成了許真君信仰。凈明道就是源于許真君信仰，同時在凈明道發展過程中，也利用許真君信仰為其傳教提供便利，擴大影響。

許遜；許真君信仰；凈明道

凈明道形成前，主要表現為一種“孝道”信仰即許真君信仰。凈明道形成后，以壯大許遜神威設教，以許遜所追崇的忠孝為教義，以祭祀許遜的萬壽宮為傳教基地，通過真踐實履，從而在民間流傳開來，受到百姓和統治者的共同信仰。在凈明道的發展過程中，許多方面都借助許真君信仰為其傳教提供便利。

一、以壯大許遜神威設教

對許遜形象的神化始于唐代，胡慧超撰寫《洪州西山十二真君傳》，假托許遜召授，以增加許遜的影響力。北宋王仔昔“自言遇許遜，得(大洞隱書)豁落七元之法，出游篙山，能道人未來事”[1]，后徽宗封許遜為神功妙濟真君，并修葺萬壽宮。南宋，“建炎中，許都仙嘗親降玉冊，授以《凈明忠孝大法》及《飛仙度人經》等書，遂立壇度弟子，消禳災厄，民賴以安”[2]，何守證假托許真君降授，追隨者五百余人，凈明道由此正式產生。元代劉玉以許遜升仙時的預言“吾仙去后一千二百四十年間，五陵之內當出弟資八百人師，出豫章河西岸，大揚吾教”[3]，假托得到許遜降授的玉真靈寶壇記、中黃大道、八極真談，以此大興凈明道。

“以神道設教”的造神運動是凈明道傳播的有效途徑。道士們或神化許遜，或假托許遜召授，或通過皇帝重視和民間崇拜，許遜成功地由人轉變成神，凈明道由此得以發展。

二、以忠孝為教義教理

許真君一直被認為是忠孝的代表。有記載稱：“遜年七歲，無父。躬耕負薪，以養母盡孝敬之道。與寡嫂共田桑，推讓好者，自取荒者，不營榮利。”[4]他還不顧個人安危和吳猛一起勸阻王敦叛亂，后又不顧高齡鎮壓蘇峻叛亂。V在忠孝觀念濃厚的中國傳統社會，許遜的忠孝精神是凈明道發展的有力武器。一方面，“凈明之道，必本于忠孝”[3]，許遜的孝道有助于充實凈明道教理教義的內涵。“后晉代嘗有真仙許遜，傳吾孝道之宗，是為眾仙之長”[5]，以孝為修道之基，將許真君信仰與凈明道修道之基相結合。另一方面，許遜的孝悌形象，符合社會道德和統治的需要，使凈明道得到民眾和統治者的支持。社會對以忠孝為核心的凈明道有很強的認同感。凈明道的忠孝觀區別于其他主張出世修煉、無為而治的道教教派，在中國道教史上獨樹一幟。

三、以萬壽宮為傳播媒介

萬壽宮在凈明道不斷發展的歷程中扮演了十分關鍵的角色。萬壽宮以許真君信仰而吸引周圍民眾來朝拜，凈明道也借助萬壽宮這種影響力，使其成為凈明道的祖庭和主要傳播場所。公元374年，“真君飛升后，里人與其族孫許簡就其地立祠”[5]，許真君教團傳教有了固定場所。唐代胡慧超修復西山道觀，凈明道開始了其萌芽時期。北宋徽宗封西山道觀為“玉隆萬壽宮”，修復道觀，設立政府官職。

南宋時，“高明大使縱臨游帷故地，即今之江西玉隆萬壽宮，于是肇建仙壇，名曰‘翼真’，以延善知識”[3]，“高明大使”即何真公，他在玉隆萬壽宮設壇祭祀，標志凈明道建立。明清之際，江右商幫在省外大修萬壽宮，形成遍布全國的萬壽宮網絡，萬壽宮成為客居異鄉的江西人聯絡感情、相互救助、祭祀祖先、聚會商議的場所，由此形成了具有相當濃厚宗教色彩的萬壽宮文化現象。凈明道隨著萬壽宮在全國各地的修建而在民間廣泛傳播。

四、以真踐實履傳教

許遜提倡真踐實履，主張在行善積德的前提下修道養生。許遜在長期的修仙實踐中，深有體會，他在《靈劍子》中說：“自古得道超升之士、尸解之徒，皆以陰德為先，或濟貧拔難，或暗行施惠，將救饑寒，種種方便，以添三千功滿自然矣”[3]，只有行善積德才能增加在人間的功德，才能修道養生而成仙。在任旌陽縣令期間，他懲辦貪官污吏，任用賢人，減輕刑罰和賦稅。“連歲值肌，民困于賦稅，多所流亡。君悉其力救之。”[6]在修道傳道期間，他還以符水治病，斬蛇斗蛟，為民治水二十余載，足跡遍布周邊鄰省。

在許遜影響下，凈明道也主張積極入世，真踐實履。《凈明宗教錄》有載：“都仙獲降于晉時，而德行躬行之君子”[7]，可見凈明道對許遜這種真踐實履精神是十分推崇的。在凈明道中，救度是和忠孝、煉形一樣是修道的重要手段。“救治疾病，謂之道力，以力行道謂之細積，以法行道謂之達道，以孝行道謂之上道。道中有上中下三品，此其下也。然救治百病，愈人疾苦亦可得仙。諸行孝，功已圓矣。得此則行孝煉炁之羽翼也”。[3]凈明道周濟行旅、修橋補路、救病治人，使“遠近聞知，仰向從游者眾”[3]，在民間受到了熱烈的擁護。劉玉更是指出“但世儒聞此語爛熟了，多是忽略過去，此間卻務真踐實履”[3]。

許遜通過真踐實履，受到百姓的尊重和祭祀。凈明道繼承其行善積德的精神，以真踐實履作為自己的修道原則，從而在中國道教史上占有一席之地。

綜上所述，許真君信仰與凈明道傳教有密切的關系。許真君信仰的不斷發展不僅在理論上而且在實踐中促進凈明道的傳播。凈明道壯大許遜神威，為本道傳播提供歷史依據；以忠孝為教義教理，為凈明道提供理論內涵；以萬壽宮為傳播媒介，為凈明道傳教提供基本場所；以真踐實履傳教，為凈明道傳播提供可行途徑。許真君信仰為凈明道提供豐富的文化內涵，在凈明道傳播歷程中扮演了十分重要的角色。

[1]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，2012.

[2]金桂馨，漆逢源.逍遙山萬壽宮志[Z].1912年刊本.

[3]道藏[M].天津：天津古籍出版社，1988.

[4]李昉，李穆，徐烜.太平御覽[M].石家莊：河北教育出版社，1994.

[5]李昉，李穆，徐烜.太平廣記[M].北京：中華書局，2013.

[6]何慶恩，劉宸楓，田正訓.德陽縣志[Z].1874年刻本.

[7]胡之玫.凈明宗教錄[M].陳立立，鄒付水，整理.南昌：江西人民出版社，2008.

鄧惠蘭(1992-)，女，漢族，江西科技師范大學，碩士研究生，主要研究方向：中國古代史。

K29

A

1006-0049-(2016)18-0094-01