相濡以沫，不如相忘于江湖

摘 要：莊子在大宗師中提到“相濡以沫，不如相忘于江湖。”相濡以沫固然令人尊敬，但相忘于江湖確更有一番韻味。“忘”字并不是簡單的忘記，而是放下自己的偏執(zhí)和羈絆，重新追尋自己的本心，回歸于自然。

關鍵詞：相濡以沫 相忘于江湖 回歸自然

一、何謂相忘于江湖

“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。” 意即：“泉水干了，魚就一同困在陸地上，用濕氣互相噓吸，用口沫互相濕潤，倒不如在江湖里彼此忘記。” 其中，對于最后一句“相忘于江湖”的解讀存在諸多爭端。張耿光先生將其翻譯為“將過去江湖里的生活徹底忘記”，而陳鼓應先生翻譯為：“不如在江湖里相互忘掉。”顯然，陳鼓應先生的解讀更為貼近。二者解讀的不同關鍵在于對“于”的理解。前者將“于江湖”理解為“忘”的賓語。而陳鼓應先生則將“于江湖”理解為“忘”的補語，將“于”解釋為“在”。根據“于”字在古漢語中的解釋：“引出動作的時間、處所、對象、范圍和原因等。可以譯為‘在、‘到、‘向、‘從、‘跟、‘同、‘對、‘給、‘對于、‘由于、‘在……中、‘在……方面等”。因此，將“于江湖”理解為忘的補語更為合適。并且，在江湖中忘掉過去與老子的的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”不謀而合。這樣看來，前者的解讀不免讓人難堪。

二、相濡以沫與相忘于江湖的分析

“相濡以沫，不如相忘于江湖”。前半部分令人感動，后半部分令人心動。在感動之余，“相濡以沫”也被人們上升到新的高度并以至為豪。但事實上，“相忘于江湖”才是我們應當追求的生存狀態(tài)。前者或許令人感動；但后者則是另一種境界，選擇放棄強烈的感情來換取平穩(wěn)的生活。這或許需要更大的坦蕩、更淡泊的心境吧。在我們人生大多數時刻，我們總想再堅持一下，并且永遠會被自己的這種堅持感動到。我們宣稱我們要“感動到無能為力”。因此，多數情況下，我們最終所追求的已經不再是心中最本真最原始的那個東西，而變成了所謂的自我感動罷了。

1.相濡以沫

“相濡以沫”指人們遭遇苦難，在絕望中尋求希望。莊子說“泉涸”，泉水干涸了，干掉了，“魚相與處于陸”，于是魚就互相都一塊呆在陸地上了。“相呴以濕”，都吐出一些水來，吐出一些濕的東西來。“相濡以沫”，用那種帶沫的液體，互相這么沾染著，這樣就是不至于一下子死掉，還能維持生存。就這么樣在艱難困苦之中，維持著共同的生存。二者相互依靠，相依為命，就這樣在艱難困苦中彼此相互支撐，維持基本的生存。莊子形容之后，我們會忽然從這里頭發(fā)現(xiàn)一種美，發(fā)現(xiàn)了一種在絕望中的希望。好像這魚它們是朋友，它們是親人，它們是夫妻，它們是父子，現(xiàn)在都遇難了，碰到了最困難的時期。最困難的時期，我見到你，我也沒有辦法真正的救你，那我就用我最殘余的，身體里頭的那點液體，我把它吐出來，我吐到你的身上，讓你身上還沾點濕，還沾點水。

所以這個“相濡以沫”，能把它解釋成一種艱難困苦情況下的友誼和親情，能把它解釋成，人處之死地而不死的這樣一種最后的希望，一下子還出現(xiàn)了某種美感。所以這種相濡以沫這個詞，已經被中國人深深地接受了。這樣一種絕望之境也被莊子描述的有了一種美，也就因此被世人所接受。那為何還要“相忘于江湖”呢？為什么相忘于江湖會更幸福呢？在江湖中相忘，我們又將何去何從，我們忘掉的是什么，“相忘”就是真的從腦海中消除了嗎？

不難看出，“相忘于江湖”強調的是回歸本真，回歸到最原初的狀態(tài)。是魚就游回溪流，是鳥就重回藍天，是人就應當回歸自己的本心，聽取內心最深處的聲音。而“相濡以沫”指兩個人在面臨困難時相依為命，你牽掛我，我擔憂你，你為了我，我為了你，大家全都很累，全都不快樂。每個人都有所羈絆，承擔著所謂的“責任”，擔當著所謂的“擔當”。殊不知，這些苦難本就可以不必遭遇。因此，“相濡以沫”展示出來的人性確實很美，但他所暴露出來的問題跟他的美一樣嚴峻。面對苦難，人們總會說人生起伏是正常的，大家一起攜手并進，享受著共同奮斗的過程，這是美好而又珍貴的。但這種需要大悲來襯托的大美、讓人們流淚的美，始終不會是人們最終的生存狀態(tài)。

2.相忘于江湖

我們說“相忘于江湖”，但這“忘”是真的“從此相逢是路人”的忘嗎？事實上，當我們在說出“勿忘我”時，也便有了難忘之意。所以，相忘于江湖也恰恰是難忘于江湖。沒有難忘又哪來的相忘呢？忘記了，說明你沒忘記，真正忘記就沒有忘記了。如果你不認為和他相忘，所謂和他相忘的，是因為你難忘，難忘而又相忘。所以“相忘于江湖”并不是說人沒心沒肺，也不是說就此別過，大難臨時各自飛。而是回歸自己的本真，回歸最原初的自然狀態(tài)，忘掉自己的執(zhí)念，忘掉曾經的偏執(zhí)和己見，放下困擾自己的羈絆。讓自己的生命更加妥帖，重新歸于自然。因此，“相忘于江湖”并不是對“相濡以沫”的完全否定，而是在此之上的超越，是進一步的升華。

《莊子·達生》說：“忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。”當我們穿上最合適的鞋子時，會忘掉腳的感覺；最合適的腰帶，會讓我們忘掉腰的存在；忘掉是是非非，會讓我們的內心求得一絲安穩(wěn)；內心不游移，外在無約束，這是我們做事時的舒適；時時刻刻都處在安適的狀態(tài)中，那么我們最終連“適”也會忘記，這是“忘適之適”。根據這一論述，可知莊子的“忘”指的是主體客體完全相適相宜，融歸于一。是人與大自然的統(tǒng)一，人與自然的和諧。

你我共同生活在江湖之中，你忘記我，我忘記你。各自順應著自己的本性，自在的生活。

三、“相忘于江湖”的啟示

“相忘于江湖”體現(xiàn)了莊子將人的自我與本我契合，融入大“道”之中，重新歸于自然的思想。真正實現(xiàn)“天地與我并生，萬物與我為一”。人們在現(xiàn)實中不免被諸多可有可無的事情煩擾，固執(zhí)的堅守著自己內心的執(zhí)念，以致導致了一些無謂的糾紛、困擾和犧牲，本我將自我壓抑。即便我們堅持著“相濡以沫”這樣互愛互助的信條，我們仍舊無法擺脫這樣的困境。因此，只有在江湖中彼此相忘，忘掉狹隘的執(zhí)念，忘掉自己的羈絆，才能真正實現(xiàn)逍遙，才能“寄蜉蝣于天地”才能“挾飛仙以遨游”。把自己置身于唐僧取經路上，“吾養(yǎng)吾浩然正氣”抵住各種誘惑，別管它功與名、利與祿、痛與苦，得之淡然、無大歡大喜大樂；失之坦然，無大悲大憂大愁；不為名所累，不為利所苦。常保自己一顆清靜的心，守住內心深處的精神樂園。

需要注意的是，“相忘于江湖”并不是對“相濡以沫”的完全否定，而是在其基礎上的超越與發(fā)展。在現(xiàn)實中達到“相忘于江湖”，可以借鑒以下兩方面：

第一、遵守自然規(guī)律，預防“泉涸”。自然本身有其運行規(guī)律，不論是人所處的生存環(huán)境，還是所在的社會環(huán)境，都有其運行的基本規(guī)律。而人作為其一部分，應當學會尊重自然、順應自然，與自然合而為一。不要總想去試圖改變自然，改變其運行規(guī)律來為我們異化了的需求服務。而應關注萬物自身的尺度，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。“無為故無敗，無執(zhí)故無失”。在處理人與自然、人與人之間的關系時，總存在人們肆意而為，完全按照人自我的主觀意愿去干預自然、干預他人，試圖將其完全按照自身的想法來生存的行為。這樣的后果便是“泉涸”的出現(xiàn)。因此，如若人們尊重自然，將自己與自然合而為一，回歸自己最初的本性，如同魚在水中，鳥在空中，一切都是和諧的，也就不會出現(xiàn)“泉涸”的危機，那么人自然而然就無需“相呴以濕，相濡以沫”了。

第二、如果危機已然存在，那我們便應當將“相濡以沫”與“相忘于江湖”統(tǒng)一起來。當災難已經來臨時，我們便應當積極面對，改變“泉涸”現(xiàn)狀。以“相濡以沫”的態(tài)度爭取最后的一線生機，為重回江湖積攢力量。如同地震海嘯，在這樣的災難面前，我們已然束手無策，能做的便只有相濡以沫，彼此互相扶持，等到危機逝去，我們反思自己的行徑，重新思考本心，回歸最原初的心境，在江湖中相忘相守。

由此可見，“相濡以沫”與“相忘于江湖”并非絕對對立，相忘于江湖或許是我們追求的最終的目標，最親睞的生存狀態(tài)，但我們不能完全拋棄“相濡以沫”的存在。“相濡以沫”也是實現(xiàn)“相忘于江湖”的重要途徑。但他終歸也只能是途徑，在現(xiàn)實的生活情況、現(xiàn)存的苦難面前，“相濡以沫”只是暫時的解決方案，“相忘于江湖”才是解決問題的長久之策。

愿你我都能相忘于江湖，守其志，執(zhí)其要，有所求，無所住。

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作者簡介：陳曉晨 （1997.9-）性別：女，籍貫：山東省濰坊人，學歷：本科，就讀于山東師范大學；現(xiàn)有職稱：無 ；研究方向：思想政治教育。