淺析荊楚地域古建筑語言及其表現形式

杜輔基

荊楚地域古建筑作為中國古建筑的組成部分，在歷史長河中遠古輝煌源遠流長。荊楚大地有公元7世紀武當山古建筑群、始建于16世紀中葉鐘祥明顯陵，還有2600多年前周厲王時期荊州古城墻和文廟等，這些歷時久遠的古代建筑，門（牌）、廳廊、柱墻、屋頂等形態構成繁復重疊旁襯后綴，斗拱、挑檐、榫卯、構架等營造技藝構思奇巧獨具匠心，導序、藏露、曲折、彰隱等建筑手法筑巢引“鳳” 傳情表意，“形有盡而意無窮”，形成別具一格的建筑形態語言、建筑技術語言、建筑文化語言。作為荊楚后人，摯愛古代建筑文化，表達對先民崇敬之意，現談幾點拙見，雖有粗疏，以共商榷。

一、建筑形態語言

荊楚地域古建筑的建筑形制與規制法式，有儒學文廟、書院、祠堂、牌樓、會館、戲樓、宗教建筑、古橋、塔，還有消失的古建筑遺址等。古代工匠用石或磚和木營造不同形體、比例、尺度的建筑，秉物成形，其形不一，各有其態。這種古建筑形態構成在點、線、面、空間上的“肢體語言”是建筑構件。“雕梁畫棟”是古建筑構件的常見形態，也是荊楚地域古代建筑的珍寶。

1.雕飾

建于1896年的荊州文廟欞星門，牌坊式石構建筑上雕飾均為浮雕圖案。明間上額枋“雙鳳朝陽”，下額枋正面“二龍戲珠”。次間上枋左邊“麒麟圖”、“魚戲荷花”、“鹿子圖”，右邊“松鶴圖”、“群龍鬧海”、“丹鳳圖”，下枋分別是“游龍云紋”。其明間下額枋背面陰刻“大清光緒二十二年歲次丙申六月吉日建”的題記，證屬荊州古代崇文尊孔孔廟形制建筑，鑒證清代地方鼎盛的官學文化的重要物證。

2.彩畫

武當山紫霄殿屋檐、斗拱、梁、內額枋及天花等遍飾彩畫。彩畫內容有：神話故事、歷史人物，配以卷草、流云、花卉等等，畫技絕倫，形象生動，富有神韻。無論是整體建筑造型，還是局部木構件，彩畫這種建筑處理方法除木構架防腐防潮防蛀功能外，文化性藝術性裝飾居多，主要以楚人崇鳳尚赤和尚黑的人文精神，采用紅黃黑的建筑色彩，運用云紋或龍紋、幾何紋或菱形紋、花瓣紋或蟠螭紋等楚文化紋樣圖案，賦予荊楚地域古代傳說、民間神話、經典小說、戲曲故事等建筑文化元素，異形而同構，同體而異形，增添建筑形態表現力，豐富古代建筑造型。

二、建筑技術語言

據考古記載，湖北蘄春西周木架建筑遺址是干闌式建筑。我國長江流域和東南、西南地區的建筑習慣采用穿斗式構架，用柱子直接承檁條，柱間穿枋僅作為連通構件。可知，荊楚古代建筑采用木結構骨架歷史久遠。從宋代《營造法式》和清代《工程做法則例》，有斗拱、挑檐等古代建筑營造技術。同時，單體建筑構成和群體建筑布局的建筑形制，荊楚古代建筑延續周代的院落空間已呈均衡對稱模式出現中軸線，依照晉代郭璞《葬書》所言“千尺為勢，百尺為形”和楚人創立“天人合人”的道學理念建筑自然與精美。

1.斗拱

武當山紫霄殿重檐屋頂的斗拱，在柱頂、額枋和屋檐或構架間，弓形的短木拱架在斗形木墊塊上，向外挑出，拱端之上再安斗，依次逐層縱橫交錯疊加，形成上大下小的托架，承上啟下傳遞重量，是最佳的抗震構造技術。其下檐為72組重昂五踩，上檐為56組單翹重昂七踩。據資料記載，古建筑中常以斗拱的出挑多少來表示建筑等級，挑出層數越多建筑等級越高。這種木建筑結構中獨有的構件，構思奇巧制作精美，詮釋荊楚古代工匠精湛的營造技術、建筑文化藝術成就和理論實踐創新精神，真正體現荊楚古代建筑的靈魂。

2.建筑

“三線”（中軸線、輪廓線、天際線） 遠眺鐘祥明顯陵，從南至北，新舊紅門、祾恩門、陵寢門、方城明樓、前后寶城等，前朝后寢在建筑中軸線上依次排列，且“遵照典禮之規制，配合山川之勝勢”，依自然山勢由低向高，逐步引導至后寶城。建筑輪廓線按照“千尺為勢，百尺為形”傳統理念，最高建筑方城明樓和睿功圣德碑樓約32米，即環境空間豎向尺度上單體建筑高度均在工部營造尺一百尺內；山水格局以陵寢地宮為核心，平面中軸線上前后左右格局模數，建筑組群劃分規模均不超過一千尺。同時遵循古代相度兆域山水四至格局（即左青龍右白虎前朱雀后玄武），將陵寢、山川、河流、原野融入天際線，形成“天人合一”。

三、建筑文化語言

荊州是楚國的發祥之地，也是楚文化發展的源頭。周莊王八年（前689），楚文王熊貲定都于郢，并始建紀南城。此后，歷經四十幾代君王，興邦立業，開疆拓土，創造了楚國800余年的歷史。現存的古代建筑是楚先民能工巧匠的建筑典范，是鑒證古代建筑史的建筑孤例或重要歷史時期物證其附著的荊楚古代建筑文化信息，是幾千年歷史文明的國粹精華。

1.文字磚

荊州古城墻垣砌筑用磚均屬“帶字磚”，也叫“銘文磚”。據專家考證，相傳在漢代荊州就筑有正規的城墻，屬土城墻。最初的磚城墻始建于五代十國時期，到南宋（公元1187年）時，為軍事防御，荊州安撫史趙雄重修磚城墻，筑城用磚為政府下令燒制的“專用城磚”，磚上有責任銘文，但沒有年號記載。后來在元兵攻占荊州城時，忽必烈下令將城墻全部拆除。到朱元璋建立明朝后，再次依舊基修復，并開掘護城河。到明末張獻忠率領農民起義軍攻克荊州城后，城墻又被義軍拆除。直至清順治三年（即公元1646年），第三次在舊基上修筑磚城墻，即留存至今的荊州古城墻。這些磚的文字刻法有陰刻或陽刻，還有陰陽兼刻；書法字體有行書或楷書；字的寫法則有繁體字或簡化字；文字記載的內容有制磚的時間和地點，有監造人、制磚人、燒窯人、制磚費用、承擔者姓名和具體負責的地方官員的詳細銘文。如今，文字磚砌筑的荊州古城墻是歷史文化堆積，是千百年來朝代更迭的歷史記憶。而現代建筑設置工程竣工牌、或建立工程質量檔案，正是古建筑文化的傳承和發展。

2.影壁

鐘祥明顯陵的裬恩門內外兩側設有琉璃影壁。現存殘缺青磚墻體可見上部瓦檐，檐下是琉璃仿木構件，下部雙重須彌座并配有琉璃花飾線條磚。正面為綠色琉璃蟠枝瓊花圖案，形似牡丹花，枝為主，葉纏繞，花點綴。雖有殘，陽光之下內明塘水中倒影仍可窺見其精美絕倫。現場講解員稱其寓意“花開富貴、國家繁榮”。背面為雙龍騰躍圖案，綠葉、祥云配飾，似有藏龍臥虎之意。據說這是明代帝陵中的孤例。設置琉璃影壁起屏障或裝飾作用。而同時遺存至今的武當山古建筑五龍宮和玉虛宮的影壁，采用化險境為風景的建筑手法。這種象征或隱喻的建筑構造表現，是古代先民的建筑觀、藝術情感和哲理思想，是中國人常言境生象外，言外之意，弦外之音，畫外之韻。

四、結語

守望荊楚地域古代建筑，武當山古建筑和鐘祥明顯陵等相繼列入《世界文化遺產名錄》。如何加強保護和研究、繼承和發展古代建筑文化遺產，熔舊鑄新，創新時代荊楚建筑風格和美學意境，立足于數字建筑、綠色施工、建筑產業深化改革和轉型升級、“一帶一路”倡儀等工程實踐，濃縮再現新時代的建筑技術、荊楚文化和國粹精華。知者行之始，行者知之成。愿與大家共勉之。