淺談風水的尋龍點穴（下）

韋鈞瀚

楊公古法風水認為，所謂的太祖山和少祖山是相對穴場而言的，必須以穴場為主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山。因此，楊公古法風水有自己的一套獨特的操作方法。

楊公古法風水術以《十二宮生旺死絕表》作為步砂、量水的標尺，其中以胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺為六秀為吉。沐浴宮為桃花，與衰宮兩宮為中等，不吉不兇。其余病、死、墓、絕為不吉。在操作上，不是先去尋找太祖山，再找少祖山，然后再順勢找父母山，再尋找入首最后一節，最后去點穴，而是先通過來龍方向判斷龍氣之盛衰；從來龍的勢，即龍的起、伏和過峽等情況，可以鑒別龍的強弱；從明堂穴位，可以鑒別來龍的陰或陽。

《玉尺經》審龍的方法，就是察審來龍的方向，以生旺方來龍為盛龍，以休囚方來龍為衰龍。

凡屬金龍，宜從東南方或西南方而來；凡屬木龍，宜從西北或東北方而來；凡是火龍，宜從東南或東北方而來；凡屬水龍，宜從西北或西南方而來。這些來龍就稱之為盛龍。

若是金龍從東北、西北而來，木龍從東南、西南而來，水龍從東南、東北而來，火龍從西南、西北而來，那就是衰龍了。

此外，所謂盛龍，還要察審龍的駁換。

如果來龍的方向是生旺方，而駁換又是或金，或木，或火，無一節參差，皆與水口相合，才是真正的盛龍。

若是來龍方向雖然是休囚方，但是它的駁換卻是一卦獨行與水口相合，雖不稱為盛龍，也不能稱為休囚龍或衰龍。

若來龍方向休囚，駁換又是不一，特別是相互克制的來龍駁換，那就不可以采用了。

楊公古法對于向水吉兇的論述，也與別的門派有別，認為向與山是相互對立且相互聯系的，即明確了向就有對應的山，明確了山也即確定了對應的向。

如壬山丙向，是壬山，必定是丙向。是丙向必定是壬山，絕對不會出現壬山甲向，或庚山丙向的說法。

不少新派風水門派在論述“向”時，除了適應古法的稱謂之外，還包含有專論向的含義。如立向秘訣的冠帶、臨官、病宮不立向。冒稱楊公真傳的雙山三合五行長生法，就是專門論向而不論山的。如稱轉墓碑移大門可以化兇為吉。

所謂向水吉兇，就是所立山向與水口合局，稱之為吉。否則，就稱之兇。

凡龍從東南或東北而來，隨龍水也是從東南或東北方而來，流向西北而去，就是火龍所宜立的向，稱為向與水合局，就是“乙丙交而趨戌”；

凡龍從西南或西北而來，水也是從西南或西北而來，流向東南方而去，就是水龍宜立的向，稱為向與水合局。就是“辛壬會而聚辰”；

凡龍從東南或西南方而來，水也是從東南或西南方而來，流向東北方而去，就是金龍宜立的向，稱為向與水相合，就是“斗牛納丁庚之氣”；

凡龍從東北或西北而來，水也是從東北或西北而來，流向西南而去，就是木龍所宜立的向，稱為水與向合局，即“金羊收癸甲之靈”。

向水方面，有自左到右，自右到左的橫水向，有自前到后的逆水向，有自后到前的順水向，合稱為直水向，都必須從生旺方來，流向休囚方去，才稱為吉水，就是迎生接旺，召瑞邀祥，或稱為迎神避煞。否則，就是破旺沖生，稱為休囚水或兇水。

楊公古法風水術認為，凡是有延綿而來的山勢山脈，群龍會聚、山環水抱、多水交匯之處，都可以認為可能存在穴場，在觀察來龍的駁換與過峽、束氣和展氣、羅城與明堂，來水和水口等等，都有自己明確的定義和規范，包括如何使用羅盤，用穿山七十二龍“格龍乘氣”、什么是小空亡，什么是大空亡等也有明確操作守則。

在確定穴場后，最后一步才是“來龍證穴”，也就是說，通過用羅盤的地盤定位，天盤消納砂水，七十二龍格龍乘氣后，并分析左右龍虎砂水、朝應峰和六秀砂水對穴場影響的情況后，確定可能就是我們要找的穴場后，才往后尋找少祖山，再往后尋找太祖山，看看是否同一卦氣，以證明我們所找到的穴場是否正確。由于篇幅所限，這里不展開論述。

這里我想順便談談各風水門派對一些常用風水名詞的定義和概念是不盡相同的，這就很容易引起爭論。

比如，風水中的“大空亡”和“小空亡”，楊公古法風水對“空亡”是這樣論述和規定的：空亡分為大空亡和小空亡。

所謂大空亡，指的是羅盤正針（也叫地盤）十二支氣中緊鄰二氣間的界縫幾何線，即羅盤上穿山七十二龍的十二空亡龍，在羅盤面上的標注就是正針二十四山向中的八干四維所占位置。

所謂小空亡，是指七十二龍中緊鄰二龍間的界縫幾何線。為什么稱“界縫幾何線”呢？因為，正宗楊公風水主旨就是“乘生氣”中的旺氣，《葬書》開篇第一句話就是：“葬者，藏也，乘生氣也”。而緊鄰二支氣的前支是末氣，后支是初氣，介于末氣和初氣之間是乘生氣最弱的地方，可以認為是無生氣的，而生氣是無處不在的，只是強弱不同而已，因此，實際上它是不占面積的幾何線。

《天玉經》有云：“先天羅盤十二支，后天加上干和維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。”這里是指八干四維是用來輔助十二地支的，由十二地支加上八干和加上四維，就是我們現在看到的二十四山向。在地盤正針上，是一干或一維輔二支，如天干癸，右半輔子，屬于子氣，左半輔丑，屬于丑氣；又如四維乾，右半輔戌，屬于戌氣，左半輔亥，屬于亥氣等等。

我們所說的生氣（也叫陰陽氣、天地氣），就地盤正針而論，是由十二地支來司管的，也就是說，只有十二地支才具有，其余的八干四維只是輔助地支的，因而八干四維的理想正中可以認為是沒有生氣的。所以，我們就把沒有生氣的“界縫”叫大空亡。而七十二龍間的界縫不是因為沒生氣，而是“雜氣不純”，所以叫小空亡。凡是立向坐在大空亡或小空亡上的陰宅和陽宅都是不吉的，大空亡比小空亡更甚。但即使這樣，我們也不要看到某個陰宅或陽宅坐了空亡，就斷言“這家人一定絕嗣和破敗”，甚至斷言“大兇”。只可以說這家人會“漸次衰落，除非離家才可發展。”因為，影響人的風水因素很多，根據所在位置和周圍環境不同，影響到哪房或出什么事是不一樣的，不一定就下結論斷子絕孫。

對于“空亡”概念的定義，楊公古法風水是非常明確的。但其他派別對“空亡”卻有其他解釋，比如，“三元玄空風水”對空亡的解釋是：“羅盤面上，卦與卦的界縫線稱為大空亡，卦內山與山不跨卦的界縫線叫小空亡。”由于對“空亡”的概念認識不同，定義不同，討論起來就很容易引起爭論。

其次，在實際操作中，各風水師對龍脈、龍虎砂、水口等等的認識和看法都不一樣，有時候差異很大。有的人只是從書上看到一些圖片，或從師父那里學到一些經驗，再加上自己主觀上的感知和理解，就以此作為依據來實踐操作了。

從以下部分圖片（來源于網絡）就可以看出來：

上面兩圖是不同風水師對祖山的理解和認知。

這是對左右龍虎砂不同理解。

這個是對龍脈過峽和龍砂的不同理解。是不是有點怪怪的感覺？

這些只是網上一些風水師所曬出來的部分圖片，還有更多的圖片和視頻很能說明各人對龍、穴、砂、水的認知和理解是不同的，有的甚至是大相徑庭，互相矛盾的。

從這里也可以說明一個問題，中國風水發展到今天，各門各派不但形成了自己的理論，更多的是通過自己的主觀理解和主觀臆斷，把風水弄得面目全非、魚目混雜，更有一些所謂的新派，全部是以自己的主觀想法，閉門造車，以五行八卦、命理、三元九宮飛星等等自創出一套風水理論，這也是目前中國風水被搞亂的根源所在。

特別要指出的是，幾乎所有中國風水書籍，都說測定龍的駁換方位，在過峽處下羅盤，這是沒有通過風水實踐的錯誤，因為過峽不是直線形的，而是屈曲不定形的，在過峽處絕對找不到放羅盤的正確點。正確放羅盤的地點，應該在龍運動變化變換的轉折點上。

最后，還有一點需要正本清源的是，絕大多數聲稱是楊公風水正宗門派的風水師，基本是用人盤（就是中間那層二十四山）來消砂，用天盤（就是最外那層二十四山）來納水的，所以叫“消砂納水”。這也是一個很大的錯誤。其一，楊公風水術，就是要把不好的砂和水消除掉，不能讓兇砂兇水直接朝堂，把好的砂和水納進來，讓長生官旺之水從明堂流過來，從休囚方流走，正確的叫法應該是“消納砂水”，而不是只消砂而不納砂，只納水而不消水。

其二，楊公時期的羅盤，只有地盤和天盤，沒有人盤，所以叫“楊盤”，因此，楊公古法風水是用天盤來消納砂水的；人盤加入到羅盤中，是宋代風水大師賴文俊賴布衣所創，所以，有天、地、人三層二十四山的羅盤叫“賴盤”。賴布衣加入人盤后，也加入了二十八星宿等其他層次，豐滿了羅盤的內容，但其時楊公已經去世很多年了。雖然賴布衣也是楊公的徒裔，風水操作上也是秉承了“葬乘生氣”的主旨，這個可以從他所著的《催官篇》看出來；但他的操作方法是他獨創的，只有他本人或親傳弟子才知道怎么使用和操作。如果按人盤消砂，天盤納水，就不是按地盤來定方位的，更不是以七十二龍來“格龍乘氣”的；因此，凡聲稱是楊公正宗風水，但卻用地盤定方位，用穿山七十二龍或透地六十龍來格龍乘氣，又用后世的人盤消砂，天盤納水，肯定是錯誤的。

以上為本人對楊公古法風水尋龍點穴的一些體會和感悟，有不當之處，請各位專家批評指導。