中國(guó)倫理信仰問(wèn)題探析

重釋“中國(guó)倫理信仰”

倫理一詞，在我國(guó)古代典籍中，應(yīng)用十分廣泛，含義也極為豐富。《禮記.樂(lè)記》中有“樂(lè)者，通倫理者也”和“樂(lè)行而倫清”的用法。《論語(yǔ)》有“言中倫”，《中庸》里有“行同倫”，《孟子》有“察與人倫”，“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”，《荀子》有“圣也者，盡倫者也”，以上這些先賢之倫，不論是聲音之倫、語(yǔ)言之倫、事務(wù)之倫、行為之倫，都與“和”相通，皆歸于和。其中所講的“和”內(nèi)含著一定的秩序、位次。后來(lái)，倫就成為人與人之間的交往、關(guān)系的用語(yǔ)了。在中國(guó)古代思想史上，“理”成為了僅次于“道”的重要概念。孟子以“心之所同然者”為理，朱熹以“主宰心者”謂之理，這是以心言理；莊子認(rèn)為，“瓜果有理，人倫雖難，所以相齒”。明代哲學(xué)家羅清順說(shuō):“氣聚而生，形而為有，有此物即有此理；氣散而死，終歸于無(wú)，無(wú)此物即無(wú)此理”。這是以物言理。明清之際王夫之力圖把這兩者聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物之理，無(wú)非吾心之所固有，物理通于人心，天理寓于人心之中，明心即可見(jiàn)理。現(xiàn)代哲學(xué)家唐君毅就中國(guó)思想史上的“理”，概而言之分為“物理”、“事理”、“道理”、“文理”、“情理”、“義理”六義。倫理二字合起來(lái)，是指人們處理相互關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。可見(jiàn)，倫理與道德具有大體相同的意義。倫理潛在包含了社會(huì)之倫和個(gè)人之倫兩個(gè)方面。

那么，既然要理解中國(guó)人的信仰模式，還得明確定義“信仰”。“信”指相信、信念、信仰，是依次遞進(jìn)的，也是逐漸由物的層面向精神的層面轉(zhuǎn)換的過(guò)程，從而從世俗的層面走向超越的層面。“信”中深層次的蘊(yùn)含著人們生存、思考和行動(dòng)的基礎(chǔ)，信念所揭示的內(nèi)容總是與人們應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度和應(yīng)當(dāng)采取的行動(dòng)相關(guān)，它明確表達(dá)了主體的意愿和決心，即主體不僅相信，而且確信，并且自覺(jué)地決心在這種確信的指導(dǎo)下去評(píng)判、去行動(dòng)、去生活，當(dāng)信念成為人的一定總體性、普遍性的觀念和態(tài)度時(shí)，就成為了信仰。

倫理信仰就在這樣的文化背景和時(shí)代訴求中產(chǎn)生，從個(gè)人到社會(huì)，從物的層面到精神的層面，人們通過(guò)紐帶關(guān)系締結(jié)在一起，形成了一種普遍性的觀念和共同意識(shí)，即是一種約定俗成，也是一種共同信仰。

中國(guó)倫理信仰產(chǎn)生的背景

中國(guó)倫理信仰在很大程度上深受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。正如上文在探究什么是倫理問(wèn)題時(shí)，我們能夠看到，中國(guó)社會(huì)的諸多思想支脈都為倫理信仰的產(chǎn)生提供了形成的源泉，同時(shí)，這些思想也在不斷地適應(yīng)著倫理信仰本身，并為其傳承和發(fā)展提供服務(wù)。總的來(lái)看，中國(guó)倫理信仰主要是儒家式的，儒家思想為中國(guó)倫理信仰提供了最為重要和豐富的內(nèi)容。梁漱溟先生認(rèn)為西方是“個(gè)人本位的社會(huì)”，而中國(guó)則是“倫理本位”的社會(huì)，倫理調(diào)節(jié)和關(guān)乎的是一種人與人之間的相與關(guān)系，因而中國(guó)又是關(guān)系本位的社會(huì)，生活于其中的中國(guó)人在這種倫理關(guān)系中獲得了生活的全部資源和行動(dòng)的全部根據(jù)。這也正是千年以來(lái)以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化給予我們的寶貴財(cái)富。中國(guó)人用這樣的精神文化內(nèi)核由內(nèi)而外的約束自己看待世界，對(duì)待他人，從而達(dá)到知行合一，倫理信仰便蘊(yùn)含其中。中國(guó)人就是在這樣的倫理秩序中安身立命。

中國(guó)是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的宗法制度國(guó)家，在許多人的意識(shí)觀念中，國(guó)即是家，家即是國(guó)。在中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化中，把孝親、尊祖等家庭倫理擴(kuò)展到國(guó)家治理的層面，主張“家國(guó)同構(gòu)”，即君君、臣臣、父父、子子，每個(gè)人都有要遵守的秩序規(guī)范，并把“齊家”與“治國(guó)”放在了同等重要的位置上，在家庭中以孝道倫理來(lái)維護(hù)宗族秩序，同樣，維持國(guó)家也可以用忠孝倫理。孝道作為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分，是維系整個(gè)社會(huì)秩序的支柱，它表現(xiàn)在中國(guó)人傳統(tǒng)的血親之愛(ài)，愛(ài)親之情，仁愛(ài)之心里，這是在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中根深蒂固的骨肉至親，他們天生就有，是人性之本善，人道之天生。正是在這個(gè)意義上，達(dá)成了中國(guó)人共同的國(guó)家觀念，共同意識(shí)和倫理信仰，這是一種日用而不自知的社會(huì)行為規(guī)范體系。沒(méi)有哪一個(gè)民族的文化里能夠像在中國(guó)文化中把家和國(guó)放在同樣重要的位置，形成了豐富的倫理體系；也沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的人民能夠像中國(guó)人這樣強(qiáng)烈的依戀家，寄情思于家。在中國(guó)古代社會(huì)中，提拔、選拔官吏最主要是參照對(duì)個(gè)人血親道德品行的考察，比如：漢末九品中正制度，其中的著重點(diǎn)就是你在家里是否孝順，如果你很孝順，那么在朝廷，也一定是同樣的忠順。

基于此，中國(guó)倫理信仰來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，根植于中國(guó)人棲息的港灣——家庭，并形成了濃厚的家國(guó)情懷。習(xí)近平主席在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)說(shuō)：中華民族歷來(lái)重視家庭。正所謂“天下之本在家”。尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書(shū)達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量。

正視中國(guó)倫理信仰的必要性

華東師范大學(xué)許紀(jì)霖教授曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)全國(guó)性的抽樣調(diào)查，考察當(dāng)代中國(guó)人的精神生活。其中有個(gè)問(wèn)題：“你是否同意：人們的價(jià)值觀各不相同沒(méi)什么好壞對(duì)錯(cuò)之分” ？抽樣的結(jié)果是：竟然有將近六成的受訪者同意這個(gè)看法，這是一個(gè)驚人的數(shù)字，同時(shí)也折射出當(dāng)今中國(guó)價(jià)值觀的危機(jī)。當(dāng)代社會(huì)，我們的倫理信仰還能在中國(guó)傳統(tǒng)文化中繼續(xù)保持良性發(fā)展么？很多學(xué)者認(rèn)為，從倫理層面看，今天的中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)“秩序大亂”的時(shí)代，最突出的表現(xiàn)就是心靈秩序上的“亂”，表現(xiàn)在各種倫理的底線不斷被突破。其中一個(gè)重要的原因，就是維系社會(huì)的價(jià)值觀出了問(wèn)題。那么，如何克服這個(gè)危機(jī)，我們需要正視一個(gè)社會(huì)的倫理規(guī)范及其價(jià)值信仰問(wèn)題。

與西方社會(huì)不同的是，督教的“神學(xué)三德”中講到最重要的“信”是對(duì)上帝的“信”，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，信仰也是人的終極目的之一，我們則是信仰“倫理”。我們能夠感受到的是，一個(gè)社會(huì)的的倫理規(guī)范是與價(jià)值信仰密不可分的。孔子在儒家經(jīng)典中講“仁”與“禮”，并將“仁”作為一套價(jià)值觀，然后需要通過(guò)社會(huì)倫理中的“禮”來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。而一個(gè)“禮”的社會(huì)，又需依靠眾人內(nèi)在的德性。人們的德性又都大多和自己的家庭及社會(huì)環(huán)境有著很大關(guān)系。繼孔子之后，孟子著重修身和心性的內(nèi)在德性，而荀子強(qiáng)調(diào)外在的禮治。但不論是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性，還是外在禮治，皆是回到了倫理信仰的本質(zhì)上，那就是倫理是包含了個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面的倫理規(guī)范，在處理一切社會(huì)關(guān)系時(shí)人們所達(dá)成的共識(shí)。從個(gè)人主義到社會(huì)日常生活，使人們明辨是非，真假、善惡、好壞，正當(dāng)與不正當(dāng)。

即便如此，社會(huì)中依然會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)象，比如當(dāng)代社會(huì)的法律和道德規(guī)范雖是無(wú)處不在，日趨完善，甚至細(xì)微到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落，但這些規(guī)范似乎并不被公眾所真正信仰，只要缺乏有效的行政權(quán)力的監(jiān)視，沒(méi)有了他律的制約，人們依然會(huì)毫無(wú)顧忌地違法，而不承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任和良知義務(wù)。有人會(huì)說(shuō)，我有良知和最基本的價(jià)值，但問(wèn)題在于我們總是慣用道德倫理標(biāo)準(zhǔn)去衡量社會(huì)、批判別人，站在道德的制高點(diǎn)上，自己和他人成了兩套標(biāo)準(zhǔn)。于是，公序良俗已不再成為我們堅(jiān)定的、絕對(duì)的信仰，而是可以視具體場(chǎng)景靈活變通和運(yùn)用的，基于此，一種深層次的，根深蒂固的倫理信仰就顯得非常必要。因此，要重建中國(guó)的倫理道德和信仰，首先應(yīng)該從制度入手，并將制度和倫理結(jié)合起來(lái)。好的制度會(huì)激發(fā)人內(nèi)心的善，激發(fā)人們回歸中華傳統(tǒng)美德的精神要旨中。創(chuàng)造公平的制度環(huán)境、完善的法治社會(huì)，社會(huì)才會(huì)滋生倫理道德，從而指導(dǎo)人們的行為，也才能讓我們不斷在中國(guó)倫理文化中汲取養(yǎng)分。正如有人說(shuō)，在任何時(shí)代，總是有黑暗，也有光明，就看你選擇沉淪于黑暗，還是追隨著光明。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)倫理信仰就是這道光明。