古代文學(xué)中的政治素養(yǎng)和愛(ài)國(guó)情懷

佟欣

（中共哈爾濱市香坊區(qū)委黨校，黑龍江 哈爾濱 150036）

中華民族有著悠久的歷史，燦爛的文化，從春秋戰(zhàn)國(guó)到唐宋元明清，歲月更迭分合中，文人墨客的文學(xué)作品像鑲嵌在歷史畫卷中的鉆石熠熠生輝，其中充滿了對(duì)民族前途、家國(guó)命運(yùn)的熱切關(guān)注和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，值得今天的我們學(xué)習(xí)和借鑒。

一、持中豁達(dá)的政治素養(yǎng)

《論語(yǔ).雍也》30章中，子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”意思是：孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了。”

宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又稱為“中行”，中行是說(shuō)，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的。

《禮記中庸》“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，揭示了自我教育、自我約束、自我監(jiān)督的目標(biāo)。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”可知“中”的本身并非喜怒哀樂(lè)，而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài)，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過(guò)度的喜不叫喜，過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，情也；其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。

北宋理學(xué)家程灝、程頤解釋什么是“中庸”時(shí)說(shuō)：“不偏不倚叫做中。一成不變叫做庸”，“中”的意思是天下的正道，“庸”就是天下不易的法則，即定理。“中庸”，就是要求人們?yōu)槿颂幨朗冀K保持不偏不倚，永遠(yuǎn)執(zhí)中協(xié)同。這是必須堅(jiān)持不能改變的法則。

二、審慎無(wú)私的政治情懷

古代圍繞“慎”的解釋很多，如：慎，謹(jǐn)也。（《說(shuō)文》）；慎，誠(chéng)也（《爾雅》）；慎，德之守也（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）。這是做人的本分，有百利而無(wú)一害。下棋有“一著不慎，滿盤皆輸”的說(shuō)法，其實(shí)，人生也是如此。

首先是慎獨(dú)，慎獨(dú)是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則、違反法律之事。人生最大的“敵人”就是自己，最難戰(zhàn)勝的也是自己。能否做到慎獨(dú)，是

檢驗(yàn)一個(gè)人自覺(jué)性、自制力和意志力強(qiáng)不強(qiáng)的重要標(biāo)志。

慎獨(dú)作為一種高度自律的狀態(tài)，既是個(gè)人修為的重要體現(xiàn)，也是黨員干部黨性原則的有效檢驗(yàn)。處處嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)自我規(guī)范和約束，切實(shí)做到人前人后一個(gè)樣、八小時(shí)內(nèi)外一個(gè)樣、有沒(méi)有監(jiān)督一個(gè)樣，做到不仁之事不做、不義之財(cái)不取、不正之風(fēng)不沾、不法之事不干。

其二在涉及小事的時(shí)候，要做到慎微，就是審慎于細(xì)微而能見(jiàn)微知著，防微杜漸。小節(jié)不檢點(diǎn)，小毛病不克服就會(huì)演化成大問(wèn)題，許多走上犯罪道路的人，都是從“一點(diǎn)點(diǎn)”開(kāi)始蛻變的。無(wú)論在什么崗位、從事什么工作，都要算好“人生大賬”，認(rèn)真做好每件小事、管好每個(gè)小節(jié)，潔身自好，“不以善小而不為，不以惡小而為之”。

習(xí)主席在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆六中全會(huì)精神專題研討班上指出：加強(qiáng)自律關(guān)鍵是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處能否做到慎獨(dú)慎微，始終心存敬畏、手握戒尺，增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，始終不放縱、不越軌、不逾矩。這既詮釋了嚴(yán)格律己的內(nèi)涵要求，更闡明了慎獨(dú)慎微的極端重要性。慎獨(dú)慎微不僅事關(guān)黨員干部個(gè)人的品行修養(yǎng)，更事關(guān)黨的事業(yè)和形象。

自古以來(lái)，先賢們就倡導(dǎo)慎獨(dú)慎微的自我約束精神。《禮記》記載：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。《尚書》也有“不矜細(xì)行，終累大德”的告誡。歷史上的清官之所以清，就在于重小事重小節(jié)。唐朝白居易做杭州刺史，返鄉(xiāng)時(shí)，為自己做的一件“小事”倍感羞愧：“三年為刺史，飲冰復(fù)食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無(wú)乃傷清白。”保持這種慎獨(dú)慎微的操守，必然能保持為官的清廉。

其三黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做到慎權(quán)和慎欲。“公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用”，要確保權(quán)力始終用于為人民服務(wù)的偉大事業(yè)之中，而不是謀取私利的工具。面對(duì)誘惑的時(shí)候，要節(jié)制自己的欲望，謹(jǐn)慎地把握好欲望的度。欲望過(guò)多過(guò)大，必然欲壑難填以至于縱欲成災(zāi)。古人說(shuō)：“罪莫大于多欲，欲不除，如蛾撲火，粉身乃止。”欲多則心散，心散則衰。欲望是脫韁的野馬，是決口的洪水，欲望的放縱必然導(dǎo)致墮落和自我毀滅。

三、身正心正的政治姿態(tài)

孔子曰“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”如果官員以其自身的正確行為來(lái)示范他人遵循社會(huì)公共價(jià)值體系，眾人就會(huì)因服氣而從之。否則，既不服，又效之。

其一，仁正博愛(ài)的意識(shí)，“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”

其二，“經(jīng)世濟(jì)民”的傳統(tǒng)，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

其三，注重氣節(jié)的精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“智者不惑、仁者不擾、勇者不懼”

其四，改過(guò)遷善的心態(tài)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”。

今天，我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨執(zhí)政的更高價(jià)值追求，這就對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部提出了新的時(shí)代要求。習(xí)主席強(qiáng)調(diào)：“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’，是黨員正心修身的必修課。”這就要求我們必須不斷加強(qiáng)思想武裝不斷增強(qiáng)政治免疫力，政治上絕對(duì)忠誠(chéng)、情感上信賴擁戴、行動(dòng)上緊緊跟上，從自己做起，從親屬和身邊人管起，有效構(gòu)筑起預(yù)防和抵制特權(quán)的防護(hù)網(wǎng)，給自己高懸起法紀(jì)這柄“達(dá)摩克利斯”之劍。堅(jiān)決不踩規(guī)章的“紅線”，堅(jiān)決不越紀(jì)律的“底線”，堅(jiān)決不闖法律的“雷區(qū)”，做到“不畏人知畏己知”，真正從內(nèi)心深處筑牢黨性修養(yǎng)的精神堤壩。