思想政治教育創(chuàng)新的時間維度*

時間和空間是人類社會和自然界存在、運動的基本形式。人的活動和人類存在都是在一定時空內(nèi)進行的，并通過一定的時間和空間得以確證。思想政治教育在一定的時間內(nèi)進行，并以時間為過程要素之一。以時間為視域的思想政治教育創(chuàng)新既可以澄明一些基礎(chǔ)性的問題，也可以深化對思想政治教育發(fā)展趨勢的研判。

一、思想政治教育創(chuàng)新的時間視域

思想政治教育創(chuàng)新的基本前提是遵循規(guī)律性。思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律是思想政治教育的三個基本遵循。[注]《習(xí)近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第378頁。三個遵循的基礎(chǔ)是人類社會發(fā)展和人的發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思的貢獻恰恰是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，從而為說明人類歷史成為歷史提供了時間視角。人的社會性規(guī)定明晰了個人與社會的關(guān)系，進而為通過社會規(guī)律解釋人的發(fā)展規(guī)律提供了可能。社會時間、人生成長時間和教育時間構(gòu)成了思想政治教育創(chuàng)新的三個時間向度。

(一)社會時間的空間定位決定著人們對思想政治教育科學(xué)性的把握

社會時間是標識人類社會發(fā)展的時間范疇，描述了人類從哪里來、到哪里去的宏觀走勢，也確定了基于一定主體的思維坐標。思想政治教育歸根到底是做人的工作，做人的思想工作，現(xiàn)實的人受到現(xiàn)實社會的決定，現(xiàn)實的社會又存在于一定的歷史和未來的時間縱向坐標之中，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[注]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第135頁。這里，馬克思把人具體化為現(xiàn)實形態(tài)，把人具象化為社會關(guān)系，人與社會的分割思維被統(tǒng)合起來。“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”[注]《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年，第107-108頁。馬克思把人的發(fā)展劃分為人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系和自由個性全面發(fā)展三個階段，對應(yīng)了前資本主義社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會幾類社會形態(tài)，將現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的社會結(jié)合起來，確定了時間的空間定位。

社會時間的空間化具象化了歷史、現(xiàn)實和未來的資源，為發(fā)展思想政治教育提供了現(xiàn)實起點。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。這是在社會主義初級階段基礎(chǔ)上對我國社會發(fā)展時間和空間的新定位。在時間上，新時代承前啟后、繼往開來。中國特色社會主義事業(yè)要從第一個百年奮斗目標邁向第二個百年奮斗目標，全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興面臨更為光明的前景。新時代也明確了思想政治教育的社會時間，為思想政治教育創(chuàng)新提供了新視角。思想政治教育以如何培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，使青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，保證中華民族偉大復(fù)興的中國夢在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實，成為新的歷史使命。

反思思想政治教育的理論與實踐，研究者和工作者對社會時間空間化的整體性認識不夠充分，導(dǎo)致理論與現(xiàn)實脫節(jié)。理論與現(xiàn)實關(guān)系集中反映在思想政治教育內(nèi)容上，解決的是教什么和學(xué)什么兩個基礎(chǔ)性問題。理論是對經(jīng)驗世界的抽象，是人的主觀對客觀的反映。理論是否能夠揭示客觀世界的一般規(guī)律性是理論說服人的前提，也是思想政治教育能否實現(xiàn)用科學(xué)理論武裝人的前提。具體到現(xiàn)實的人，理論的說服力同理論的現(xiàn)實解釋力是成正比的。同時，理論的解釋力又取決于人們主觀對客觀世界認識的程度。改革開放以來，我國社會進步日新月異，中國特色社會主義理論體系也不斷豐富和完善，但是，總體上理論創(chuàng)新遠遠滯后于實踐發(fā)展。從社會時間角度而言，其空間化的圖景豐富多彩，然而，思想政治教育理念和內(nèi)容尚存在著以傳統(tǒng)面對現(xiàn)實或固守現(xiàn)實割裂傳統(tǒng)的片面思維。以傳統(tǒng)面對現(xiàn)實表現(xiàn)為思想政治教育主體缺乏對社會時間的歷時性把握，以傳統(tǒng)觀念認識現(xiàn)代社會，割裂傳統(tǒng)的片面思維則相反，將現(xiàn)實孤懸在歷史鏈條之外，導(dǎo)致現(xiàn)實成為無源之水、無本之木。習(xí)近平在黨的十九屆一中全會上指出：“新時代中國特色社會主義思想是黨的十八大以來，在新中國成立特別是改革開放以來我們黨推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，全黨全國各族人民進行艱辛理論探索的成果，是全黨全國各族人民創(chuàng)新創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。”[注]習(xí)近平：《在黨的十九屆一中全會上的講話》，《求是》2018年第1期。從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，是基于新時代的新實際、我國社會主要矛盾的重大變化的理論創(chuàng)新，既是思想政治教育的新內(nèi)容，又是思想政治教育的新遵循。

(二)正確認識人生成長時間決定了思想政治教育的針對性

人生成長時間是個體生命發(fā)展變化的過程，生理、心理、精神等是其基本樣態(tài)。遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律就是以研究受教育者的成長時間為前提。人生哲學(xué)給出這樣一個結(jié)論：人的生命是一個自然進程，一維性是基本特征。其實，對一維性的理解也是多維度的，既是自然性的，也是社會性的，更是反思性的。自然性和社會性容易理解，反思性則需要進一步說明。所謂反思性是指具有主觀能動性的人對一維性的生命進程思考的再認識，是對人生觀的理解和批判。人生價值、人生意義就是在這個反思過程中生成的。在反思的過程中，生理、心理和價值交融在一起構(gòu)成了對生命的思考。這種思考由來已久，從古至今一直延續(xù)著，并成為哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科研究的基礎(chǔ)性問題。

受教育者成長規(guī)律是思想政治教育的基本遵循之一。受教育者的成長具有共性，所謂“代際”就是這種共性的表現(xiàn)。此外，每個受教育者成長的家庭環(huán)境、性格差異和認知前提等因素又是不同的，產(chǎn)生了受教育者成長中的個性差異。遵循受教育者成長規(guī)律是認識和把握共性和個性的統(tǒng)一。針對性是思想政治教育一直追求的教育效果，其落足點是活生生的現(xiàn)實個體。如果思想政治教育空泛，說明內(nèi)容的針對性不強。如果缺乏親和力，說明方法的針對性不強。無論是內(nèi)容的空泛還是親和力差，都與對受教育者成長時間的認識不到位有關(guān)。

(三)準確把握教育時間是增強思想政治教育實效性的基礎(chǔ)

教育時間是教育者根據(jù)受教育者的人生成長時間，確立什么樣的教育目標和實施什么樣的教育。在思想政治教育過程中，時代、時序、時機等構(gòu)成了不同的教育時間要素。時代是社會時間在教育上的體現(xiàn)，是長距離時間；時序是時間的順時性，是一種自然狀態(tài)；時機是對有效時間點的把握，是一種綜合因素影響下的時間節(jié)點。實效性是思想政治教育的老話題，所討論的是對實際效果的評價。評價主體既有教育者、受教育者，還有社會。教育者中還包括一定的政黨、組織和教師，社會主要是用人單位和公眾。同時，實效性又受到時效性的影響，一定時間的效果決定了教育的整體效果。從時效性而言，學(xué)校德育一直研究小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的銜接問題，要解決的是時序的一貫性。從實效性而言，理論與現(xiàn)實脫離的問題，要解決的是教育時間與社會時間的一致問題。

研究小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)銜接問題是對思想政治教育過程和人生成長過程的整體性反思。學(xué)段劃分是教育進步的標志，不過無論學(xué)段如何劃分，相對于個體而言都是自我人生成長中的一個階段。人生的整體性必然要求教育的整體性。人生階段的一貫性也要求教育學(xué)段的系統(tǒng)性。不過，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教育時間被分割成各自獨立的空間，教育目標、內(nèi)容也彼此孤立，出現(xiàn)了在小學(xué)和中學(xué)進行社會主義接班人教育，大學(xué)進行合格公民教育的目標錯位現(xiàn)象；也出現(xiàn)了小學(xué)講共產(chǎn)主義、中學(xué)講社會主義、大學(xué)講資本主義的內(nèi)容倒置現(xiàn)象。結(jié)果，學(xué)校思想政治教育分層教育、分階段教育一直成為困擾思想政治教育實效性的難題。

教育時間上存在的另一個突出問題是家庭教育、學(xué)校教育和社會教育一體化問題。家庭、學(xué)校和社會是人的生活、成長和生產(chǎn)空間，三個空間在一個人成長過程中發(fā)揮著不同的功能。未成年人的生活、成長空間主要是家庭和學(xué)校，成年人的工作空間主要是社會。伴隨著社會的開放和流動性增強，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，家庭、學(xué)校和社會的空間封閉性被打破了，家庭、學(xué)校和社會的育人功能越來越受到重視。可是，比較學(xué)校教育而言，家庭教育和社會教育的功能還有很大的空間需要開發(fā)，教育的一體化問題仍然沒有真正解決。

二、時間視域下思想政治教育創(chuàng)新的必要性與可能性

思想政治教育創(chuàng)新的動力機制很多，其中實效性驅(qū)動是最受關(guān)注的。所謂實效性驅(qū)動是基于思想政治教育效果倒逼提出的創(chuàng)新議題。這個議題細化到理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和體系創(chuàng)新等方面，需要從時間的視角來重新審視理論與實踐，歷史、現(xiàn)實與未來，主體與客體的關(guān)系。由此，從時間維度審視思想政治教育，創(chuàng)新不僅必要，而且可能。

(一)時間整合了理論與實踐的關(guān)系，回答了思想政治教育理論創(chuàng)新的難題

理論的生命力就在于創(chuàng)新，理論創(chuàng)新也是思想政治教育創(chuàng)新的根本，只有不斷創(chuàng)新的理論才能有效地解釋世界，才能說服人。“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。”[注]習(xí)近平對構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提出的要求也適用于思想政治教育。思想政治教育理論包括指導(dǎo)理論和基礎(chǔ)理論兩部分。指導(dǎo)理論是體現(xiàn)思想政治教育黨性和階級性的理論基礎(chǔ)，即馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義。基礎(chǔ)理論是對思想政治教育實踐的理論概括，為思想政治教育者提供實踐的理論支撐。多年來，基本形成共識的基礎(chǔ)理論主要有灌輸理論、接受理論、環(huán)境滲透理論、意識形態(tài)主導(dǎo)理論等。隨著社會時間的推移，環(huán)境在變，人的思想觀念也在變，思想政治教育的實踐也在變，如何適應(yīng)這些變化創(chuàng)新思想政治教育基礎(chǔ)理論成為一個迫切的問題。時間為思想政治教育基礎(chǔ)理論創(chuàng)新提供了新視角。

新時代總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走，在21世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。作為時間范疇，新時代為思想政治教育發(fā)展提出了許多新課題，成為思想政治教育創(chuàng)新的新視角。其一，新時代明確了思想政治教育發(fā)展指向。人的現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化的前提，有理想、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人是中華民族偉大復(fù)興的支撐。思想政治教育是立德樹人的工作，如何承擔(dān)起培養(yǎng)人的現(xiàn)代化觀念，形成現(xiàn)代化素質(zhì)，擔(dān)當(dāng)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興大業(yè)的時代新人是今后的重要責(zé)任。其二，新時代明確了美好生活需要是社會主要矛盾的構(gòu)成要素，為思想政治教育發(fā)展指明了工作的著力點。美好生活是建立在基本生活需要基礎(chǔ)上的更高層次的生活需要，是滿足基本物質(zhì)生活需要基礎(chǔ)上的經(jīng)濟、政治、社會、文化和生態(tài)等方面的綜合需要，是建立在根本利益基礎(chǔ)上的最廣大人民的需要。適應(yīng)人民對美好生活的需要，思想政治教育如何在構(gòu)建人的精神世界和滿足人的精神生活中發(fā)揮作用是新時代的新任務(wù)。其三，新時代明確了我國日益走近世界舞臺中央的國際定位，為思想政治教育面向世界提出了新指向。走近世界舞臺中央，一方面提高了我國的國際地位和話語權(quán)，另一方面也改變了意識形態(tài)的已有態(tài)勢。此前，以接受國外的思想觀念影響為特征，現(xiàn)在以交流交融交鋒為特征。由此，思想政治教育在如何增強“四個自信”方面的任務(wù)更加迫切。“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐需要，堅持問題導(dǎo)向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，更加深入地推動馬克思主義同當(dāng)代中國發(fā)展的具體實際相結(jié)合，不斷開辟21世紀馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”[注]《習(xí)近平談治國理政》，第2卷，第344、34頁。

(二)時間整合了歷史、現(xiàn)實和未來的關(guān)系，回答了思想政治教育文化創(chuàng)新的難題

思想政治教育是文化的一部分，文化又是思想政治教育的環(huán)境和載體。“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進步。中華民族有著五千多年的文明史，近代以前中國一直是世界強國之一。在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐。”[注]《十八大以來重要文獻選編(中)》，中央文獻出版社，2016年，第119頁。在文化的討論中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代是兩個基本的價值維度。愛德華·希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中這樣理解傳統(tǒng)，“傳統(tǒng)就是歷經(jīng)延傳而持久存在或一再出現(xiàn)的東西。”“人類所成就的所有精神范型，所有的信仰或思維范型，所有已形成的社會關(guān)系范型，所有的技術(shù)慣例，以及所有的物質(zhì)制品或者自然物質(zhì)，在延傳過程中，都可以成為延傳對象，成為傳統(tǒng)。”[注]愛德華·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，上海人民出版社，2009年，第17頁。傳統(tǒng)是相當(dāng)于現(xiàn)存的過去，傳統(tǒng)對接現(xiàn)代，現(xiàn)代是對傳統(tǒng)的揚棄。“文化現(xiàn)代性的合理性只能通過對已有文化傳統(tǒng)的理性反思來重建，而不能在具體的認識過程之外的先驗理性中尋找它的基礎(chǔ)”。[注]汪行福：《走出時代的困境——哈貝馬斯對現(xiàn)代性的反思》，上海社會科學(xué)院出版社，2000年，第52頁。

文化創(chuàng)新的基本原則是處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。時間給文化創(chuàng)新提供了一個基礎(chǔ)性視域。“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題；既向前看、準確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”[注]《習(xí)近平談治國理政》，第2卷，第339頁。本來和未來都是時間視角，本來是從哪里來，是文化之根；未來是往哪里去，是文化之遠。本來、未來構(gòu)成了一幅聚焦現(xiàn)實的立體化時間圖景。本來是文化之源，“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[注]《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第164頁。對于這一點，歷史虛無主義的負面影響是不容忽視的。歷史虛無主義者借口重新解讀歷史，割斷歷史、現(xiàn)實和未來的關(guān)系，否定社會主義發(fā)展的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性。同樣，文化保守主義以本土文化為資源，否定人類文化的交融交流，拒斥借鑒和吸收外來文化，也是對時間的割裂。因而，文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是正視歷史，尊重時間的一維性，而不是在反思中否定歷史必然性。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是把握好三方面的資源：一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài)；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源；三是國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源。堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷進行文化創(chuàng)新。[注]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，人民出版社，2016年，第16頁。

文化創(chuàng)新的動力機制是未來發(fā)展需要。未來指向驅(qū)動著創(chuàng)新。人類因為有對明天的期待才有發(fā)展自我的動力。未來依據(jù)于對社會發(fā)展大趨勢的判斷，只有正確認識人類社會發(fā)展的歷史必然性和中國特色社會主義道路的歷史必然性并做出基本判斷，立足于這些基本判斷，才能樹立為共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗的信念和信心，文化創(chuàng)新才可能有基本的宏觀指向。思想政治教育文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是社會主義先進文化建設(shè)，社會主義核心價值觀又是先進文化的核心內(nèi)容。如何將社會主義核心價值觀內(nèi)化為每個人的價值觀念，外化為不同民族的文化形態(tài)，是需要從歷史、現(xiàn)實和未來三個維度系統(tǒng)研判的。

(三)時間整合了主體與客體的關(guān)系，回答了思想政治教育體系創(chuàng)新的難題

主體和客體是思想政治教育的兩個基本要素，對主客體關(guān)系的不同理解產(chǎn)生不同的思想政治教育觀念，進而決定了思想政治教育過程及其效果。作為教育主體，正確看待教育客體離不開時間視野。

第一，是否能夠把成長作為目標，決定了思想政治教育具有什么樣的教育觀念。在思想政治教育研究中，一直把主客體關(guān)系理解為人和人的關(guān)系，爭議點也在是否把受教育者當(dāng)作人看待，是否樹立起主客體的平等觀。時間視域下，受教育者是成長者，學(xué)習(xí)階段的目標是成長，成長又是一個時間過程，教育過程對受教育者不僅是作為人的關(guān)愛，更是作為一個成長中的人的關(guān)愛，平等相對于成長而言就不是最根本的觀念了，因為離開成長的平等反而不是教育，而是非教育了。

第二，正確認識人生成長時間和教育時間的關(guān)系，有利于思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新。人生成長時間是以受教育者為主體，對受教育者需要的尊重。人生不同時期，成長需要的側(cè)重點也不同。比如，兒童期側(cè)重于安全需要，少年期側(cè)重于社會化需要，青年期側(cè)重于自我認同需要，每一個階段都離不開環(huán)境狀況的影響。結(jié)合人生成長時間，教育內(nèi)容選擇上要有針對性，同樣的教育目標要結(jié)合不同人生階段特點選擇不同的教育內(nèi)容。兒童期實施關(guān)愛教育，少年期進行習(xí)慣養(yǎng)成教育，青年期進行思想政治理論教育。

第三，合理把握教育時機，有利于思想政治教育語境的創(chuàng)新。語境是話語應(yīng)用、語意表達的環(huán)境，思想政治教育語境是指思想政治教育過程中，思想政治教育話語和語意傳遞、互動的環(huán)境。語境連接著主體與客體，卻是對客體主體性的尊重；語境是一種環(huán)境，是被活化的情境。教育時機是對“什么時候說”的有效把握。人的角色意識、情感狀態(tài)、綜合需要等因素都影響到教育時機。把握了教育時機，才能把握教育語境。

簡言之，時間是人存在和發(fā)展的形式，是思想政治教育存在和活動的形式。思想政治教育目標、內(nèi)容、方式方法和效果評價都離不開時間。時間是思想政治教育的重要范疇，思想政治教育時間是主客體互動過程中的選擇，不同于哲學(xué)上把時間理解為事物存在的運動的一維性的體現(xiàn)；思想政治教育時間是思想政治教育過程中影響教育主體、客體、中介和環(huán)境等要素的綜合要素，不同于把社會時間理解為勞動時間和閑暇時間，思想政治教育時間是能夠形成教育合力的時間。

三、時間視域下思想政治教育創(chuàng)新的著力點

時間的現(xiàn)實是“新時代”，空間的現(xiàn)實是“我國”。以此為背景，研究思想政治教育創(chuàng)新的成果也極其豐富。由于我國社會發(fā)展處于經(jīng)濟全球化和科技信息化的雙重驅(qū)動中，時間和空間的關(guān)系更加緊密，樣態(tài)也更加復(fù)雜。在時間空間化和空間時間化的大背景下，時間資源和空間資源的雙重建設(shè)是思想政治教育創(chuàng)新的兩個重要著力點。

(一)時間空間化影響到歷史觀和價值觀，需要重視思想政治教育的時間資源建設(shè)

時間空間化可以視為凝固的另一種表達，當(dāng)代社會，更多地表現(xiàn)為全球化的空間和科技信息化的空間。時空壓縮的影響日益擴大。從經(jīng)濟全球化視角來看，資本是經(jīng)濟從區(qū)域向全球拓展的動力，資本的本性是追求利潤最大化，時間就是金錢、時間就是效率成為資本功能實現(xiàn)的共識，這是基于競爭驅(qū)動導(dǎo)致的結(jié)果。競爭導(dǎo)致資本需要在有限的時間內(nèi)形成優(yōu)勢，占據(jù)有限的空間。其結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟領(lǐng)域的時間空間化程度越來越高。從科技信息化視角來看，互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了超越時空的信息傳播，歷史、現(xiàn)實集聚到一個平臺，網(wǎng)絡(luò)空間成為歷史、現(xiàn)實的新空間，時間空間化有了新形態(tài)。時間空間化改變了人的思想和觀念，集中表現(xiàn)在歷史觀和價值觀兩個方面。其一，歷史觀是以時間為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的對歷史的看法。在馬克思之前，歷史被認為是雜亂無章、沒有規(guī)律而言，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了歷史的規(guī)律性，提出了社會基本矛盾和社會形態(tài)等理論。人們對時空壓縮的認識和體驗，產(chǎn)生了社會時間、成長時間和教育時間的疊加，歷史和現(xiàn)實在感覺上出現(xiàn)了模糊，因而，歷史容易被虛無，歷史故事容易被戲說，歷史人物容易被解構(gòu)，歷史敘事和歷史記憶之間的邏輯自洽出現(xiàn)了問題。其二，時間空間化開始解構(gòu)人的價值觀。在傳統(tǒng)社會，人們遵循著日作而出、日落而息、春去秋來的自然律，一定的時間觀和一定的空間觀是相對穩(wěn)定的。在現(xiàn)代社會，資本運行實現(xiàn)了現(xiàn)實消費和未來消費的對接，人們可以提前消費未來的收入，當(dāng)下和未來在空間上集中了。由此，形成了現(xiàn)實主義、感覺主義等價值觀，所謂“快樂每一天、活在當(dāng)下”等就是這些價值觀的體現(xiàn)。上述改變，提出一個全新的問題，即用什么樣的資源實施思想政治教育。通常，思想政治教育資源主要包括馬克思主義理論、當(dāng)代中國馬克思主義理論、中國共產(chǎn)黨歷史、道德和法律規(guī)范等。時間空間化對進一步豐富思想政治教育資源提出了新要求。

第一，把握社會時間的進程，將歷史教育作為思想政治教育的文化基礎(chǔ)，貫穿到思想政治教育不同學(xué)段。時空壓縮的后果之一是歷史感的弱化。歷史一方面是文化傳承的過程，另一方面也是記憶延續(xù)的過程。文化傳承的過程可以通過教育完成，記憶延續(xù)則受到多方面因素的影響，其中主體的經(jīng)歷是不可缺少的一部分。壓縮的時空也壓縮了主體經(jīng)歷的縱深感，沒有縱深感的歷史記憶很難生成有定力的歷史觀。將歷史教育作為思想政治教育的文化基礎(chǔ)，需要放大歷史教育的范圍，把中國共產(chǎn)黨史、中華人民共和國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史作為教育內(nèi)容，為青年人世界觀、人生觀、價值觀的形成奠定良好的文化基礎(chǔ)。

第二，尊重個人成長時間，將把握人類社會發(fā)展一般規(guī)律和中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律作為教育的基本內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)思維能力和辨別力。時間空間化的一個結(jié)果是矛盾集中。社會越是復(fù)雜，對大學(xué)生認識世界的思維能力要求就越高。從這個角度而言，把馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義作為教育內(nèi)容不是過時了，而是更加迫切了。“馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀之前，但歷史和現(xiàn)實都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會發(fā)展進步指明了方向；馬克思主義堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認識工具’，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。”[注]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第8-9頁。只有在科學(xué)思維和科學(xué)理性的指導(dǎo)下，才能幫助大學(xué)生面對復(fù)雜多變的社會現(xiàn)實，面對各種雜音噪音，做出正確的選擇。

(二)空間時間化將思想政治教育空間資源建設(shè)擺在了日程上

“所謂空間時間化，就是‘在空間中看到時間……從而使空間成為歷史時間流程中的一個有機的點……空間不是孤立的隨意的場面組合，而是承載著歷史時間內(nèi)涵的生活視窗和操作平臺’。 在這個視窗或操作平臺上，時間在不停地流動，各種人事來來往往。”[注]張志忠：《在多重轉(zhuǎn)型中興起、全盛及分化——新時期以來北京作家群研究》，人民文學(xué)出版社，2015年，第512頁。換言之，空間時間化是從時間視角對空間的審視和反思。思想政治教育的空間資源是固化的現(xiàn)實場域和歷史遺存。從宏觀環(huán)境而言，空間資源是人的主觀世界對象化物質(zhì)世界的結(jié)果，是社會環(huán)境的一部分，既是人的活動場所，也是人的活動的歷史見證。作為活動場所，空間樣態(tài)反映了不同歷史的時間特征，比如，古代的四合院是以家庭為中心的社會關(guān)系和小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)，現(xiàn)代的高樓大廈是市民社會的社會關(guān)系和工業(yè)社會生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。四合院和高樓大廈呈現(xiàn)的是不同的時代背景，是空間時間化的結(jié)果。從環(huán)境育人的角度而言，潛移默化的陶冶是一種更好的教育。

第一，將空間作為教育資源，納入思想政治教育視野。近年來，思想政治教育加強對實踐育人、環(huán)境育人等的研究都是對空間資源的探索。思想政治教育是做人的工作，人在哪里，思想政治工作就在哪里，這是對思想政治教育和空間關(guān)系的基本判斷。相對而言，思想政治教育空間不足是普遍的問題。2004年，中共中央和國務(wù)院把高校德育概念替換為大學(xué)生思想政治教育，頒布了《關(guān)于加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，一個初衷就是放大育人空間，從高校空間放大到整個社會，把社會變遷與大學(xué)生成長成才的時間統(tǒng)一起來。十多年過去了，博物館、紅色教育基地等資源被納入了思想政治教育資源系列，是這個觀點現(xiàn)實化的成就。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)空間對人的影響日益突出，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，空間資源不足的問題依然存在。因而，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，適應(yīng)城市化進程的社區(qū)思想政治教育等也開始進入教育視野。

第二，思想政治教育空間是生成性的，只有和教育主體互動，才能發(fā)揮教育力。空間時間化是因人而存在的。在當(dāng)代社會，思想政治教育空間之所以發(fā)揮育人功能是因為空間屬性和人的認知結(jié)構(gòu)之間相互契合，空間適應(yīng)了人的成長需要，教育實踐充分體現(xiàn)了這一點。就學(xué)校教育而言，小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)校園環(huán)境設(shè)計各具特色，依據(jù)是小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生各自的成長時間不同，各個學(xué)段的空間需要也不同。進一步分析，網(wǎng)絡(luò)空間和社區(qū)空間怎么樣適應(yīng)個人成長時間的差別則沒有得到足夠重視。網(wǎng)絡(luò)空間不分年齡的同質(zhì)性，社區(qū)空間的無差別設(shè)計，都是對空間時間化的忽視。因而，研究這兩個空間參與對象的時間特征是一個亟待重視的課題。

總之，思想政治教育時間內(nèi)在于思想政治教育過程中，是思想政治教育的重要因素。人在一定的時空內(nèi)存在，思想政治教育也是在一定的時空內(nèi)存在著。因此，對于思想政治教育時間的研究，是思想政治教育創(chuàng)新的必要之維。