養生莫若養性

■ 文 曾穎

中醫養生的范圍十分廣泛，修身養性是其中的重要方面。修身即修養身心，保持生理健康和心理健康的和諧統一。

關于“養生”一詞，《莊子·養生主》篇有云：“吾聞庖丁之言，得養生焉。”這便是養生一詞的最早出處。兩千多年來，人們創造了豐富多彩的養生技術，發明了深刻精辟的養生理論，形成了源遠流長的中醫養生文化。

中醫養生的范圍十分廣泛，修身養性是其中的重要方面。修身即修養身心，保持生理健康和心理健康的和諧統一。《莊子·山木》篇所說的：“子其意者修志以警愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行”，就是這個意思。“養生莫若養性”，一般而言，性情開朗、心理健康者不易患病，即使患了病也比較容易康復；而性情抑郁、心理不健康者則比較容易患病，患了病也相對不容易康復。《黃帝內經·上古天真論》中說：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地……”這里所說的“獨立守神”，以及后文所說的“去世離俗，積精全神”“適嗜欲與世俗之間，無恚嗔之心……內無思想之患，以愉悅唯務，以自得為功，形體不敝，精神不散”等，都是教人要建立健康的人生理念、樹立高尚的道德情操，對生活充滿希望和樂趣，胸懷開闊，淡泊名利，與人為善，知足常樂，從而達到健康長壽的目的。

莊子認為，生與死都是很自然的事，只要以理智對待感情，順應自然和變化，哀傷或歡樂就不會影響人體的健康。莊子教人要做到“不為物累”，就是不要因貪圖外物而損害自己的健康和生命。一個不為名利所羈絆的人，自然會獲得健康而保持青春。

修身養性的核心是樹立高尚的道德情操。孔子早就提出“德潤身”“仁者壽”的理論，認為“仁者不孤”“大德必得其壽”。仁的核心是愛人，愛人具體體現在熱愛生活、大度處世、寬以待人、與人為善、樂于助人，樂于參與社會公益活動，多做好事和善事，充分展現自己的道德風貌、人格魅力。使自己存在的價值得到社會的公認，取得精神和心理的滿足，從而達到頤養性情，調神健身的作用。

修身養性的實質是通過心神道德修養而達到心理健康。唐代“藥王”孫思邈充分領悟孔子“仁者壽”的思想，認為道德修養是養生保健的第一要務。他嘗謂：“道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延。”在具體方法上，孫氏對醫生和一般人的修身養性，有著不同的要求。《備急千金要方》首撰“大醫精誠”一篇，對醫生的修養、氣質、行為、態度等進行了具體細致的規范。孫氏有一段膾炙人口的名言：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。”可謂是對醫生個人道德修養的高度概括。對一般人的修身養性，孫氏認為首先要培養“善心”，他說：“性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。”孫氏還提出了“十二少”的觀點，即少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。認為調養情性，無使太過，是養性的基本要領。

修生養性的具體要求之一是“情虛靜泰，少私寡欲”。怎樣才能做到“情虛靜泰，少私寡欲”呢？三國時期著名的文學家和思想家嵇康說：“知名位之傷德，故忽而不營……知厚味之害性，故棄而弗顧……曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。”這段話的意思是說，了解名利地位會妨害品德的修養，因此就輕視而不去追求；認識到肥甘厚味會損害正常的生命活動，所以果斷地拋棄而不顧惜。胸懷坦蕩而沒有憂愁，心情平靜而沒有焦慮。又長久堅持，用和諧的方法養生，和順天理而天天不斷，達到清凈的境界。然后再用靈芝一類藥物涵養精神，用甘甜的泉水滋潤臟腑，借助早晨的陽光溫暖肌膚，撫動琴瑟五弦怡悅心神，清凈沒有妄欲而自得自樂，身強體健而心情曠達，不刻意追求歡樂而心神自然愉悅，擺脫生命的牽掛身體自然長存。

實踐證明，重視修身養性，注重精神修養，保持清靜自然的精神狀態，再輔以適當的保健運動、藥餌食養，就完全可能保持身心健康，達到“形與神俱，而盡終其天年”的目標。