體質(zhì)健康的教育哲學(xué)思考

張玉龍

（湖南司法警官職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410131）

引言：健康第一已經(jīng)成為了目前教育的指導(dǎo)思想之一，同時(shí)也是現(xiàn)在社會(huì)上的熱點(diǎn)問(wèn)題。人類通過(guò)各種不同的活動(dòng)，創(chuàng)造了一個(gè)可以供大家共同生存的社會(huì)。我們可以將社會(huì)的進(jìn)步理解為隨著時(shí)間的不斷地推移，人類的文化水平的質(zhì)量變得更高，這也就代表著社會(huì)的進(jìn)步實(shí)際上與文化的進(jìn)步是具有一致性的。所以我們可以具體到體育文化的演進(jìn)來(lái)看這種社會(huì)進(jìn)步與文化進(jìn)步的一致性。

一、“體質(zhì)”概念表征著人的生命存在狀況

人類是自然世界的產(chǎn)物，但是生存在社會(huì)中的人，是以一種意識(shí)性而存在的，正是由于這一原因，人才和動(dòng)物有了本質(zhì)性的區(qū)別。動(dòng)物實(shí)際上是一種本能的存在，主要是被動(dòng)地接受外來(lái)的刺激，進(jìn)而消極的適應(yīng)。但人類所生存的環(huán)境對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，身體是人的“自身”；對(duì)于人的意識(shí)來(lái)說(shuō)，身體也具有被思考的對(duì)象性特征，即具有同“外物”類似的性質(zhì)。也就是說(shuō)，人的“身”、“心”關(guān)系告訴我們，身體對(duì)于人來(lái)說(shuō)，既是面向外界的“自我”的實(shí)在性，同時(shí)它又是意識(shí)體驗(yàn)自己的生命存在狀況的“自我”質(zhì)料。我們所說(shuō)的體質(zhì)的概念，使對(duì)應(yīng)著這種理解的后一種情況。體質(zhì)作為人的生命存在的狀況，它表示人的存在的實(shí)在性。當(dāng)然，這種實(shí)在性一方面是人的自然生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程，另一方面也是人優(yōu)化自身程度的表征。“健康”就是人對(duì)自身體質(zhì)狀況所設(shè)定的社會(huì)進(jìn)步目標(biāo)。

個(gè)體人是以社會(huì)共同體的形式存在著的。社會(huì)共同體是指建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的特定關(guān)系和紐帶聯(lián)系起來(lái)的人群共同體，這里所說(shuō)的“共同體”，是指廣義上的人與人之間結(jié)合為一個(gè)共同的生命存在圈的形式.也就是各個(gè)個(gè)人的生命存在之間的某種比較穩(wěn)定的相互關(guān)系。共同體之間的關(guān)系一般說(shuō)來(lái)具有兩重性質(zhì)，即生命存在的認(rèn)同關(guān)系與物質(zhì)利益分配的關(guān)系的交織也就是說(shuō)人們之間的社會(huì)關(guān)系和道德準(zhǔn)則從一開(kāi)始是服從物質(zhì)利益的分配關(guān)系的。

但隨著交往關(guān)系的發(fā)展，生命認(rèn)同意識(shí)也在逐漸增強(qiáng)，因此，共同體之間的合作成為可能，于是更大的、更高一級(jí)的共同體便形成了。由此，使民族變?yōu)椴柯洌柯渥優(yōu)閲?guó)家，這就說(shuō)明，人的交往關(guān)系的文化的發(fā)展，是早期的以單純的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)為其內(nèi)容的人類文化的進(jìn)步的提高，它標(biāo)志著文化作為“社會(huì)文化”的發(fā)育和成熟。因此，文明社會(huì)中人群共同體它應(yīng)該包括兩種形式，如部落、家庭、民族等的非政治性的共同體和如政黨、國(guó)家等的政治性的共同體。和自然界的運(yùn)動(dòng)變化一樣，社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展也是一個(gè)自然歷史過(guò)程，它依賴于人的有意識(shí)的話動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，但卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的總趨勢(shì)表現(xiàn)為社會(huì)的不斷進(jìn)步。這種進(jìn)步的落實(shí)是人已經(jīng)自覺(jué)地把改變現(xiàn)狀、優(yōu)化生活看作自己生命存在的根本任務(wù)。

二、體質(zhì)健康揭示了體育與美育的教育性整合

身體是一切的基礎(chǔ)，一切的活動(dòng)都是建立在身體健康的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行的，身體的健康與否，運(yùn)動(dòng)的過(guò)程能否充滿活力，會(huì)在一定的程度上對(duì)人的幸福和成就造成一定的影響，而對(duì)于正處于青春期這一階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要是能對(duì)這一階段的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，進(jìn)而讓他們的身體可以從外形到內(nèi)涵都可以得到健康的發(fā)展，這是在對(duì)青少年階段的學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的時(shí)候的最重要的任務(wù)。長(zhǎng)此以往甚至整個(gè)民族的身體素質(zhì)和民族的健康的形象都會(huì)受到一定的影響。從文化人類學(xué)的角度開(kāi)始出發(fā)，我們很容易就可以建立體質(zhì)健康和社會(huì)文化之間的關(guān)系。人類優(yōu)化自己的體質(zhì)的最有效的活動(dòng)辦法就是體育活動(dòng)，同時(shí)這一活動(dòng)也可以讓體育和美育之間達(dá)到一定的高度。

眾所周知，隨著社會(huì)的不斷地發(fā)展，現(xiàn)代化的發(fā)展也越來(lái)越好，而更加現(xiàn)代化的社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可以幫助體育脫離世俗的偏見(jiàn)，進(jìn)而進(jìn)入到了人的生命存在和社會(huì)關(guān)系之中去，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的高科技產(chǎn)品的產(chǎn)生讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了迅猛的發(fā)展，人類對(duì)于自己的生活的要求也越來(lái)越高，生活方式已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，而對(duì)于自身要求的不斷地提高，體育消費(fèi)環(huán)境的發(fā)展也隨之得到了很大的發(fā)展，而對(duì)于體育精神的追求，現(xiàn)在已經(jīng)成為了這一文明時(shí)代的人類的基本的意識(shí)，同時(shí)也是衡量現(xiàn)代人的一種標(biāo)志。這樣一來(lái)，學(xué)校體育的起點(diǎn)就能站在一個(gè)比較高的臺(tái)階上，進(jìn)而對(duì)這個(gè)態(tài)勢(shì)進(jìn)行合理的利用，為現(xiàn)代教育提供服務(wù)，除此之外，它也就被賦予了從體育的角度來(lái)培養(yǎng)現(xiàn)代人的神圣責(zé)任。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，從素質(zhì)教育的要求出發(fā)，體育教學(xué)手段的具體設(shè)計(jì)和選擇，不能僅僅從體育課程學(xué)科等業(yè)本身去考慮，還應(yīng)緊緊圍繞著教育現(xiàn)代化提出的人才培養(yǎng)和高素質(zhì)人才的目標(biāo)，把體育教育融人學(xué)校教育的整體方案，這樣體育教學(xué)手段就能在整體上服從與體育教育的目的，兩者得以高度一致。