荷馬史詩和彝族史詩《支格阿魯》中女性原型探究

朱秀英

（西昌學院，四川 西昌 615000）

對人物形象的塑造，是大多英雄史詩提升文學價值的關鍵所在，也是最能夠吸引、打動讀者的地方。古希臘的荷馬史詩與中國彝族史詩 《支格阿魯》，都是中西方英雄史詩中非常杰出的作品，史詩中塑造的個性鮮明的英雄人物形象都能夠深深的感動讀者，充分體現出了這兩部英雄史詩的藝術特色和魅力。在這兩部史詩中，不僅塑造了男性——英雄的形象，也塑造了個性鮮明的女性的形象。這兩部史詩中的女性形象反映了人類童年時期對女性的審美需求，這些女性形象也成為影響其后世文學的重要的女性原型。本文通過對中國彝族史詩《支格阿魯》和古希臘的荷馬史詩中塑造的女性形象的探究，分析這兩部史詩中的女性原型對其后世文學的影響。

一、古希臘荷馬史詩中的女性原型

（一）安德洛瑪克

在古希臘荷馬史詩中，安德洛瑪克是赫克托耳的妻子，底比斯國王厄提昂之女。在特洛伊城被古希臘人攻破之后，她淪為阿喀琉斯的奴隸，被擄往他鄉的安德洛瑪克按照古希臘奴隸的著裝，剪掉了美麗的長發，赤著腳，忍受著巨大的屈辱。為了保全她和赫克托耳的兒子，她被迫做了阿喀琉斯的兒子皮羅斯的小妾。在安德洛瑪克的身上，我們看到了一個女性在面對悲劇命運時所表現出的勇敢、堅毅、隱忍，而這一切是為了她的兒子，因此，在安德洛瑪克的身上，體現出了母性的光輝，而她也成為了歐洲后世文學的原型之一，對歐洲后世文學產生了重要的影響。

荷馬史詩之后，古希臘三大悲劇詩人之一的歐里庇德斯以安德洛瑪克為原型創作了他的悲劇代表作《安德洛瑪克》。在《安德洛瑪克》里,歐里庇得斯用二女爭一男的模式代替了二男爭一女, 并將這一于喜劇的模式成功地融入到了悲劇中，對后世產生較大的影響。

法國十七世紀古典主義時期著名的古典主義悲劇詩人讓·拉辛的杰作《安德洛瑪克》（1667），就是以荷馬史詩中的女性形象安德洛瑪克為原型創作的一部古典主義悲劇。這是一部五幕悲劇，取材于古希臘。主人公安德洛瑪克是英雄赫克托耳的遺孀，特洛伊城陷落后，她成為希臘人愛庇爾國王卑呂斯的俘虜。卑呂斯傾慕她的美貌，想拋棄未婚妻愛妙娜娶安德洛瑪克。安德洛克忠貞不屈，但卑呂斯以殺死她的兒子相要挾，無奈她在卑呂斯答應宣誓保護她兒子并幫助重建特洛伊的條件下答應求婚，但暗下決心婚禮一結束便自殺。愛妙娜得知后，妒恨交加，便利用希臘使者俄瑞斯特對她的愛情，唆使他率領希臘士兵殺死卑呂斯。卑呂斯被殺后，愛 妙娜悔恨交加，跑到卑呂斯身邊自刎而死。俄瑞斯特因失去了舊日情人，又犯了弒君瀆神的罪行，也發了瘋，而安德洛瑪克母子卻幸免于難。這部悲劇使讓·拉辛登上悲劇劇壇盟主的寶座，并對后世產生了較大的影響。

（二）潘奈洛佩

荷馬史詩下卷《奧德修紀》中的潘奈洛佩是一個有血有肉的人，而她的丈夫奧德修斯去特洛伊一去是二十年未歸。假如奧德修斯出征的時候，潘奈洛佩是二十歲的話，那么我們會發現等到奧德修斯歸來的時候，潘奈洛佩已經到了徐娘半老的光景了。她最好的時光都用在等待上了。值得嗎？我想她自己并沒有給出一個明確的作答，因為她自己也很困惑。她不知道她的丈夫在戰場上是死是活，在征戰結束后看到別的勇士紛紛歸來，而她的丈夫卻杳無音信，她不知道是否該再守候？真的不知道。這里我們可以從她家里很多青年求婚者，她并沒有明確地去拒絕，而是一直在家里給她的公公織著裹尸布，白天織晚上再去剪。這里可以看到她內心反復受到一種來自接受求婚還是拒絕的煎熬。

為什么說這樣的問題會是一種煎熬呢？哪個女人不希望享受到鮮活的愛情呢？愛情只有在生活中才是完整的，而在思念中去進行和完成，多么荒誕啊！她有時候想過去出軌？可是出軌的代價是在是太大了？她也見到了作為引起整個特洛伊戰爭的導火線的海倫給古希臘英雄們迎回后，反復地自我譴責，“我一個不貞的女人”。她也見到了阿加門農的妻子因為偷情而受到了上天的懲罰和受到了兒子的報復。一個女人面對這樣血淋淋的現實，再受感情沖動的人，都會冷靜下來思考一下，該怎么辦啊。而且她的丈夫，奧德修斯，這個混蛋是什么事情都干得出來的家伙，自己要改嫁了，能夠跟他解釋清楚嗎？他會冷靜地聽自己說嗎？她知道答案。一個女人，成為一個弱者，無奈地成為一個鮮活的貞節牌坊，她有什么辦法呢？她敢沖破世俗嗎？她問過她自己，可是她發現她真的沒有勇氣，同時她在內心還不曾完全放得下那個殺千刀的奧德修斯。雖然自己很恨他，也還愛他。在史詩中，潘奈洛佩便是一個守候苦苦守候不現實愛情，又缺乏突破世俗的女性形象。而潘奈洛佩這一女性形象原型作為歐洲人在封建社會時期對女性的道德規范的要求，產生了重要影響。

二、彝族史詩《支格阿魯》女性原型探究

彝族史詩《支格阿魯》中的女性形象蒲莫涅依，對彝族傳統文化中對女性的審美可以說是起到了一個樹立標桿的作用，對后世影響很大。

相傳在遠古的時候，出了個天下第一的美女——蒲莫涅依。她聰明賢惠、美麗動人，她的名字傳遍了山里山外。彝族史詩《支格阿魯》中故事的發展是由蒲莫涅依處展開，講述了在她身上所發生的許多傳奇故事，最主要的內容是：某天，蒲莫涅依在屋檐下織布時偶然發現在扎扎結列來了四對神龍鷹，分別居于天空、地下、與上、下四方，在好奇心的驅使下，蒲莫涅依進行了對龍鷹的探索，在探索過程中，龍鷹滴下了三滴血，滴中的部位分別是頭正中方、正腰間以及尾部，蒲莫涅依在受到三滴龍鷹血后竟神奇的懷孕了，蒲莫涅依認為這是不祥之兆，遂托人找來畢摩大師。畢摩大師來其家中念了生育經后便離開。之后在一個白霧籠罩的清晨，蒲莫涅依便順利產下胎兒，這便是之后的支格阿魯，支格阿魯出生后的第一個夜晚，始終不肯吃母親的母乳；第二天夜晚就不與母親同睡；第三夜不肯穿衣。母親蒲莫涅依以為孩子是惡魔而將之棄于山巖，這山巖原本便是龍的住所，支格阿魯又懂龍語，于是發生了接下來的神奇故事：“說龍話、喝龍乳、穿龍衣”。后來，支格阿魯成為了民族的英雄。身為民族英雄的他有著神奇的經歷，并獲得了神奇的力量，解決人們日常生活的困難，降妖除魔無往不利。后來，彝族人民為了紀念蒲莫涅依，緬懷她的功德，希望這個世上出現更多的創造更多的奇跡。因此，在后來彝族人民每年的重要節日火把節，人們都要選出最美麗的彝家姑娘，以表達對美的追求與向往。最開始的時候，參加選美的姑娘們是自己打扮得漂漂亮亮的，誰最美誰就是美麗女王，而流傳至今，選美已經不是以前的那么簡單的了。選美比賽不只是外貌的表演，也會考驗參賽者們的才智和拉票的技巧了，積極參與比賽的人還有豐富的獎品。由此可見，蒲莫涅依這一女性原型對后世彝族人的文化傳統產生了重要影響。

結語

神話是人類文明的源頭, 它跨越了時空的界限, 成為中西方探究民族文化的精神遺產。神話傳說中的女性原型均具有鮮明的時代文化烙印,是女性主義研究照古通今的一面鏡子, 也為女性文學的發展提供了指向。古希臘的荷馬史詩和彝族的史詩《支格阿魯》均取材于神話，通過對這兩部史詩中的女性原型進行探究可以看出中華民族和希臘民族文化上的異同，也是對中西方女性主義文學批評的理論溯源。

在當前“一帶一路”背景下, 弘揚優秀的華夏文化, 使中國融入到“共創、共有、共享”的國際現代文化進程, 并逐步開展“東學西漸”的嘗試, 一個擁有五千年歷史積淀的民族才能以更加成熟的眼光去迎接全球化的新時代。