簡述官廳鎮(zhèn)民族傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)與開發(fā)利用

黃耀新

（云南省紅河州建水縣官廳鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心，云南 建水 654300）

一、基本情況

官廳鎮(zhèn)地處紅河中游北岸，哀牢山南段，建水縣西南部，距建水縣城45公里，東接臨安鎮(zhèn)、坡頭鄉(xiāng)，南與元陽、紅河兩縣隔河相望，西與石屏縣牛街鄉(xiāng)接壤，北與青龍鎮(zhèn)毗鄰，是全縣的高寒山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，全鎮(zhèn)總面積396.85平方公里，轄12個村委會，98個自然村，124個村民小組，總?cè)丝?7525人。長期居住著漢族、彝族、傣族、哈尼族等15個民族，其中少數(shù)民族21053人，占總?cè)丝诘?6.8%。其中：主要以彝族為主，達(dá)18401人，占少數(shù)民族總?cè)藬?shù)的87.4%，主要集中在磨玉村委會、磨依蚌村委會、半江坡一帶；傣族2079人，主要集中在乍拉村委會，團(tuán)腦村委會；哈尼族401人。目前使用純民族語言交流的還有近20個自然村。

早在唐宋之際，官廳的納樓部就是東爨三十七部之一。元時為納樓茶甸千戶，明代為滇南臨安府屬9土司之首的納樓茶甸副長官司所在地。該長官司曾與貴州水西土司、武定鳳氏土司合稱西南3大彝族土司。舊志記載：“其地東至黑江交趾界六百里，南至元江直隸州界四百里，西到石屏州云臺界一百里，北至府城南關(guān)紙房鋪八十里，幅員廣矣！”“官廳近郡治，地頗平衍，稱膏腴。建土誠，高丈余，立三門，設(shè)司治焉。”光緒九年，納樓司分為4個土舍，總的仍稱納樓司署。1916年設(shè)立官廳行政委員；次年撤銷行政委員，改派建水縣官廳縣佐分理；后官廳縣佐移駐江外新街，官廳改為建水縣第八區(qū)。1939年改為復(fù)盛鄉(xiāng)。1950年為建水縣第二區(qū)，1959年設(shè)官廳公社，1984年改區(qū)，1987年改鄉(xiāng)，2000年撤鄉(xiāng)設(shè)鎮(zhèn)。

官廳鎮(zhèn)歷史悠久，具有獨(dú)特的彝族土司文化，少數(shù)名族文化繁榮昌盛，境內(nèi)古跡薈萃，現(xiàn)存眾多文物和民族民間舞樂。目前，轄區(qū)內(nèi)現(xiàn)存納樓土司老衙門、新衙門、普氏宗祠、玉皇閣、文星閣、朝陰寺、乍拉曼法古渡口遺址等文物古跡和蒼臺土掌房；有過山號、鎖鑼舞、彝族土司樂、煙盒舞、獅子舞、彝族送葬跳铓等豐富的民族民間舞樂。

二、民族傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)

（一）大力開展民族文化普查

為了推動了我鎮(zhèn)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，我鎮(zhèn)專門成立了官廳鎮(zhèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究工作小組，歷經(jīng)多年的艱苦努力，基本摸清了全鎮(zhèn)少民族文化遺產(chǎn)的家底，普查工作成效顯著。

（二）大力開展傳統(tǒng)村落調(diào)查與保護(hù)

為進(jìn)一步挖掘和保護(hù)傳統(tǒng)村落獨(dú)具魅力的歷史文化遺產(chǎn)和人文景觀，改善鄉(xiāng)村居住環(huán)境，我鎮(zhèn)開展了傳統(tǒng)村落調(diào)查工作，我在其中負(fù)責(zé)走訪調(diào)查、材料整理上報(bào)等工作。并于2012年至2015期間，相繼完成了柑子樹、磨依蚌等15個村落的調(diào)查及申報(bào)工作。蒼臺古村以其獨(dú)特的文化背景，成功于2011年被評為省級歷史文化名村、2012年12月，蒼臺村列入第一批列入中國傳統(tǒng)村落名錄村落名錄，現(xiàn)已投資60萬元完成傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃并經(jīng)專家評審。2014年11月，牛滾塘村委會柑子樹村被列入第三批中國傳統(tǒng)村落名錄。

（三）大力開展民族文化傳承人的培養(yǎng)

官廳鎮(zhèn)大力開展民族文化傳承人的培養(yǎng)，有效傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。2007年6月，官廳鎮(zhèn)蒼臺村民李開貴被命名為紅河州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民族民間傳統(tǒng)文化）代表人物；2009年6月，在紅河州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作中，李開貴被評為優(yōu)秀傳承人稱號。目前，李開貴已經(jīng)逝世，我于2013年7月開展李林（縣級）傳承人項(xiàng)目申報(bào)工作，2016年4月，李林被認(rèn)定為建水縣第四批非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承人，傳承項(xiàng)目：畢摩”傳統(tǒng)文化；除此之外，秧草溝村民李忠文、蒼臺村民白家禮、楊忠元亦榮獲縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間音樂舞蹈項(xiàng)目傳承人的稱號。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化工作碩果累累

畢摩文化源遠(yuǎn)流長：“畢摩”是彝族中的知識分子。他精通彝文和經(jīng)書，是彝族文化的維護(hù)者和傳播者。明代以前，“畢摩”參政議事，明代以后，就轉(zhuǎn)到民間教學(xué)、占卜或主持婚祭活動。有正式資格的“畢摩”，一般都有“卡啦”。“卡啦”彝語是帽子，“畢摩”的“卡啦”是用金竹編制的圓形帽子。歷史上的建水，曾是彝族尼蘇人遷徙、擴(kuò)疆的集散地，也是畢摩文化的發(fā)祥地之一。古代滇南彝經(jīng)記載，建水作為歷史上出畢摩的地方，明、清時期臨安府曾在建水辦過彝文學(xué)校，舉行過畢摩會考，對規(guī)范和完善彝文體例，傳播畢摩文化作出過貢獻(xiàn)，再次成為培訓(xùn)和授予畢摩學(xué)位的圣地。參加過等級考試的畢摩，帶上會考后頒發(fā)給的蓋有官府印章的經(jīng)書和法帽、禮服、法鈴等，就可在彝族社會中通行無阻，倍受人們尊敬。建水現(xiàn)存的畢摩經(jīng)籍，主要由蒼臺寨彝族畢摩李林保存。其經(jīng)籍有祭祀經(jīng)、祈福經(jīng)、百解經(jīng)、占卜經(jīng)四類，全用彝文書寫。經(jīng)籍中所反映的原始宗教意識、原始巫術(shù)和宗教活動，是畢摩文化的核心部分，同時也是社會生活的重要組成部分。它記述上至天文地理、人類的由來，下至民族醫(yī)藥以及彝族人的生產(chǎn)生活、生老病死、起房蓋屋、婚喪節(jié)慶、防災(zāi)免禍、解決糾紛、出門遠(yuǎn)行等諸多方面，甚至出師作戰(zhàn)等內(nèi)容，是研究彝族歷史文化的珍貴資料。我鎮(zhèn)畢摩文化名聞省內(nèi)外，成功吸引了一些畢摩文化失傳的彝族地區(qū)到此重新學(xué)習(xí)，是畢摩文化的傳播之地。

彝族土掌房別具一格：彝族土掌房（又稱土庫房）為彝族先民的傳統(tǒng)民居，距今已有500多年的歷史。房屋層層疊落，相互連通，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去甚是壯觀，猶如一座巨大的古堡，因而被人們稱為“哀牢山中的布達(dá)拉宮”。目前，蒼臺村內(nèi)保存完整的傳統(tǒng)土掌房共有216幢。建蓋時間最早的在清代中期，最晚在20世紀(jì)40年代以前。其中單體式土掌房11幢，組合式土掌房205幢，均為土木結(jié)構(gòu)。與之驕傲的是，彝族土掌房民居建筑群，以其壯觀的氣勢和獨(dú)特的歷史文化價值，引起了眾多建筑學(xué)、歷史學(xué)、民族民俗學(xué)家矚目，被稱為“中國西南地區(qū)彝族傳統(tǒng)民居的典型范例”。

民族民間文化豐富多彩：彝族火把節(jié)、傣族祭龍節(jié)、潑水節(jié)等活動豐富多彩。火把節(jié)在農(nóng)歷六月二十四舉行，一般在半江坡一帶，男女老少相聚一堂，圍著火堆唱歌跳舞。祭龍節(jié)在農(nóng)歷二月十二日舉行，共三天，一般在玉溝寨舉行。儀式上，先由幾名舞師（女性）組織人馬請出“寨主”；然后舉行“迎龍儀式”，儀式上每家準(zhǔn)備祭品托盤供出到指定的出水地點(diǎn)（水源頭）舉行儀式，將“龍”接回寨子邊的挑水處，接著就舉行“祭龍儀式”。

民族服飾文化各具特色：我鎮(zhèn)居住著彝族、傣族、哈尼族等各族同胞，民族服飾地域特色鮮明、風(fēng)格迥異，各有特色，但無論如何，民族服飾的制作，從紡紗織布，再到精心刺繡挑花，每道工序都是費(fèi)工費(fèi)時的技藝，需要投入相當(dāng)大的勞動量，特別是制作一套婦女的盛裝，往往需要十幾個月甚至幾年的時間，需要投入大量的人力、物力、財(cái)力。而服飾上的圖案，無論從針法到構(gòu)圖，從用線到色彩的搭配，都十分考究。每逢彝族火把節(jié)、傣族祭龍節(jié)、潑水節(jié)等重大活動，各族同胞都會衣著民族服裝，盛裝慶祝。因此，服飾既是他們的勞動成果，也是智慧的結(jié)晶。

我鎮(zhèn)為傳承民族傳統(tǒng)文化，經(jīng)常組織舉辦諸如“民族民間原生態(tài)文藝匯演”、 “黨群心連心 共筑官廳夢”等極具民族特色的演出展示，充分展示了我鎮(zhèn)近幾年來對于民族傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)以開發(fā)等工作的重視。

三、目前我鎮(zhèn)民族傳統(tǒng)文化工作面臨的問題和困難

（一）傳承人面臨斷代危機(jī)。少數(shù)民族文化傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，除了極少數(shù)傳承人能簡單識讀外，大多數(shù)人不具備識讀能力。傳承人大都年事較高、相繼辭世，造成了民族文化傳承人斷代的危險(xiǎn)。

（二）認(rèn)知觀念亟待改變。在文化認(rèn)知上，部分少數(shù)民族群眾保護(hù)意識缺失，對于保護(hù)和弘揚(yáng)本民族文化沒有深層次的思考，失去了文化傳承的主動性和積極性。

（三）項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)短缺。我鎮(zhèn)少數(shù)民族文化分布廣泛，且較為分散，難以集中保護(hù)和開發(fā)利用，需要投入大量的資金。

四、我對可持續(xù)開展民族傳統(tǒng)文化工作的建議

（一）制定少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和建設(shè)規(guī)劃。為了更好地保護(hù)傳承及開發(fā)利用我鎮(zhèn)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，切實(shí)制定官廳鎮(zhèn)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和建設(shè)規(guī)劃，分步組織實(shí)施，并出臺相關(guān)政策，以最大限度地發(fā)揮我鎮(zhèn)民族傳統(tǒng)文化的作用，提升我鎮(zhèn)的文化軟實(shí)力，促進(jìn)我鎮(zhèn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定。

（二）加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承人的保護(hù)力度。認(rèn)真調(diào)查及確定民族文化傳承人，提供相關(guān)優(yōu)惠政策、優(yōu)惠待遇，保護(hù)和激勵民族文化傳承人自覺傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好文化傳承和傳承人保護(hù)工作。

（三）認(rèn)真探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合的機(jī)制。結(jié)合官廳鎮(zhèn)的文化特點(diǎn)，大力挖掘各民族文化特色，深入研究各民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源和可持續(xù)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，推動我鎮(zhèn)旅游業(yè)向前發(fā)展。

（四）改變文化認(rèn)知觀念，做到保護(hù)傳承和開發(fā)利用并重。充分尊重各民族的文化情感，喚醒少數(shù)民族文化自信心和自覺意識。正確處理好保護(hù)與傳承，開發(fā)與利用的關(guān)系，以開發(fā)促傳承，以利用促保護(hù)。

（五）更加注重民族傳統(tǒng)建筑保護(hù)。根據(jù)民族特點(diǎn)、地域特點(diǎn)、傳統(tǒng)特點(diǎn)、自然特點(diǎn)、文化特點(diǎn)，加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的建設(shè)和保護(hù)工作。