淺論魏晉忠孝關(guān)系

王昊哲

(寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江 寧波 315000)

中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的忠孝觀為“忠孝一體”，其論據(jù)在于“家國(guó)同構(gòu)”。漢武帝董生時(shí)期“三綱五常”中的排列順序，實(shí)際上就已經(jīng)規(guī)定了“君在父前”的正統(tǒng)觀念。而隨著東漢政權(quán)的瓦解，胡族的入侵，長(zhǎng)久以來(lái)的忠君觀逐漸淡化，孝道觀逐漸抬頭，以至成為了六朝時(shí)期的治國(guó)之道。這種變化催化著魏晉南北朝時(shí)期思想的崩裂與重組，也對(duì)日后唐宋以來(lái)形成的新儒學(xué)體系提供了誘因。那么這種變化究竟是何原因，便有待我們深究與探討。

一、政權(quán)性質(zhì)引起的孝道觀的上升

西晉作為中國(guó)歷史上第二次結(jié)束亂世的大一統(tǒng)王朝，在其光輝的太康盛世背后卻有著極為尷尬的現(xiàn)實(shí)，即政權(quán)的來(lái)路不正。魯迅曾說(shuō)：“魏晉，是以孝治天下的，不孝，故不能不殺。為什么要以孝治天下呢？因?yàn)樘煳粡亩U讓，即巧取豪奪而來(lái)，若主張以忠治天下，他們的立腳點(diǎn)便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下。”孝道觀為王朝披上了合法的外衣，所以成為統(tǒng)治者所極力推崇的核心觀念。與此同時(shí)，《孝經(jīng)》研究成為顯學(xué)之一，被納入經(jīng)書之中。《隋書經(jīng)籍志》中著錄的《孝經(jīng)》之注疏就有18部，63卷；亡軼59部，114卷之巨。

田余慶先生曾在其《東晉門閥政治》一書中詳盡敘述了東晉門閥政治的性質(zhì)。歷代高門貴族與東晉皇權(quán)交融之際，維系君臣之間“忠”的觀念已然淡化。“公天下”云云，并非皇權(quán)與門閥士族的穩(wěn)定結(jié)合，而是兩股勢(shì)力互相角逐、妥協(xié)前進(jìn)的過(guò)程。而兩股勢(shì)力本身的內(nèi)部紐帶極大程度上便是靠“孝悌”觀念進(jìn)行維持的。無(wú)論是皇族或是門閥貴族，其本身都將家族利益放置首位，孝便是他們維持家族秩序的法寶。南朝劉宋政權(quán)時(shí)期，宋文帝就曾依靠宗氏子弟打擊門閥士人，實(shí)則皇族與高門貴族的激烈沖突。蘇利嫦在《論魏晉南朝的忠孝實(shí)踐——以陽(yáng)翟褚氏為例》一文中也論述了陽(yáng)翟褚氏忠孝的具體實(shí)踐來(lái)說(shuō)明門閥與家族整體利益日益突出，促使孝道實(shí)踐在社會(huì)中具有更大的經(jīng)濟(jì)上、政治上的作用。其時(shí)風(fēng)云際會(huì)，政治變幻莫測(cè)，以孝為先更能維持家族長(zhǎng)盛不衰，孝道遠(yuǎn)重于忠節(jié)。因而此時(shí)，社會(huì)普遍倒向孝，以孝為先。

二、動(dòng)亂朝局下士人心理尋求的忠孝調(diào)和

東漢末年黨錮之禍牽涉的黨人涵蓋了當(dāng)時(shí)士大夫、貴族的家族子弟親屬，他們因此皆不得為官，一批報(bào)國(guó)忠才無(wú)用武之地，對(duì)當(dāng)政者寒心。于是當(dāng)天下逐步一統(tǒng)之際，士大夫貴族重新登上政治舞臺(tái)的核心，士人的心理是十分復(fù)雜的。

當(dāng)時(shí)，君主觀念收到?jīng)_擊，無(wú)論是西晉阮籍的《大人先生傳》還是東晉鮑敬言著的《無(wú)君論》都顯示出當(dāng)世士人對(duì)于皇權(quán)看法的轉(zhuǎn)變，也可以看到此時(shí)士人心中的迷惘。當(dāng)士人在家族利益與國(guó)家利益之間無(wú)法尋求平衡之時(shí)，便企圖將家族之孝與國(guó)君之忠結(jié)合，一方面對(duì)忠君的理解日漸多元，另一方面對(duì)孝道的解釋也日益強(qiáng)化。其忠不再死限于對(duì)君之忠，孝的觀念也與自然名教相結(jié)合，這是當(dāng)世士人為自身復(fù)雜心理所尋求的出路及合理的解釋，然實(shí)則展現(xiàn)的正是此時(shí)孝的地位超越忠的現(xiàn)實(shí)。

荀子曾將戰(zhàn)國(guó)之士人分為“正身之士”與“仰祿之士”，官僚的產(chǎn)生正是在君主權(quán)力強(qiáng)化之時(shí)所生，其之本質(zhì)在“食其祿者死起身”。官僚的一切源于君主的恩賜，然則魏晉時(shí)期，卻全然不同了。忠君的行為無(wú)疑是性價(jià)比極低的，或是三國(guó)時(shí)期的王允，董承，孔融等漢室忠臣的凄涼結(jié)局，亦或是西晉時(shí)期嵇康之子嵇紹的死保惠帝，以身效忠，都可見(jiàn)得忠君在那個(gè)時(shí)代的可怕代價(jià)。更可悲的是，他們的所誓死保衛(wèi)的政權(quán)與君主根本無(wú)力保衛(wèi)他們的生命甚至名節(jié)。另一方面，孝甚至凌駕于法律之上，著名的桓溫為父報(bào)仇，諸葛靚的為孝不仕都為世人所稱快歌頌，士人的聲名與孝產(chǎn)生了直接的聯(lián)系，而孝又成為士人的護(hù)身符，功用之大前所未有，這也正是孝之地位提高的根源。“祿”之來(lái)源不再取決于廟堂之君，而是家族之門，為誰(shuí)“死身”其相互之差顯而易見(jiàn)，在欲求擺脫經(jīng)學(xué)束縛，回歸自然，解放人性的魏晉之際，作為一名士人，自然將目光投入到孝道之上。

總結(jié)

魏晉南北朝時(shí)期，忠孝關(guān)系的變化是社會(huì)背景下自然而合理的現(xiàn)象，其原因于社會(huì)各方面都有所體現(xiàn)。周一良先生曾經(jīng)在《魏晉南北朝史學(xué)與王朝禪代》一文中曾有這樣一句話：“政權(quán)禪代既然不構(gòu)成敏感尖銳的矛盾，大臣對(duì)皇室一姓的忠節(jié)自然也就沒(méi)有意義。”所以可以說(shuō)導(dǎo)致魏晉時(shí)期忠孝關(guān)系的顛倒的原因是非常多的。上述兩點(diǎn)從政權(quán)性質(zhì)和士人心理兩個(gè)方面加以闡述，撥見(jiàn)皮毛，以供讀者參考。