西夏文《華嚴經》帙號考

文志勇

《大方廣佛華嚴經》簡稱《華嚴經》，是大乘佛教的重要經典，《華嚴經》傳入西夏并被翻譯成西夏文。王國維的《元刊本西夏文華嚴經殘卷跋》①王國維：《觀堂集林》卷二一，河北教育出版社，2001年，第519—520頁。、羅福成的《各家藏西夏文書籍略記》②《國立北平圖書館館刊》第四卷第三號“西夏文專號”，1932年，第361頁。、羅福萇的西夏文《大方廣佛華嚴經》（卷一）③《國立北平圖書館館刊》第四卷第三號“西夏文專號”，1932年，第179—184頁。、王靜如的《西夏文木活字版佛經與銅牌》④王靜如：《西夏文木活字版佛經與銅牌》，白濱編：《西夏史論文集》，寧夏人民出版社，1984年，第374—382頁。、牛達生的《元刊木活字版西夏文〈大方廣佛華嚴經〉的發現研究及版本價值》⑤牛達生：《元刊木活字版西夏文〈大方廣佛華嚴經〉的發現研究及版本價值》，《印刷與設計》1996年總120期。、白濱的《寧夏靈武出土西夏文文獻探考》⑥白濱：《寧夏靈武出土西夏文文獻探考》，《寧夏社會科學》2006年1期。等從不同角度對西夏文《華嚴經》進行考證研究，但都未涉及帙號問題。張思溫對其收藏西夏文《大方廣佛華嚴經》（卷第11-15）的來源、版本及裝幀做了介紹，首次提到佛經的帙號，認為西夏文《大方廣佛華嚴經》帙號沿用漢文《華嚴經》千字文帙號。⑦石宗源主編：《張思溫文集》，甘肅人民出版社，1999年，第374—376頁。西田龍雄對日本藏11卷西夏文《大方廣佛華嚴經》進行釋讀研究，將第1-10卷經題下的帙號譯為“解”，對帙號也并未考證。⑧[日]西田龍雄：《西夏文華嚴經》第1—2冊，京都大學文學部，1975—1976年。本文欲在前輩學者的基礎上，希望對遺存西夏文《大方廣佛華嚴經》帙號進行考證。

一、西夏文《華嚴經》帙號

在歷史上《華嚴經》多次被翻譯成漢文流行，主要有：一是《晉譯華嚴經》《六十華嚴經》或《舊譯華嚴經》，東晉義熙十四年（418）佛陀跋陀羅在揚州譯，南朝宋永初二年（421）譯畢，50卷，慧觀等校定重審，開為60卷，二者同時流行。二是唐實叉難陀等在證圣元年（695）至圣歷二年（699）間譯《華嚴經》（八十卷）。三是唐般若譯本《大方廣佛華嚴經》（四十卷）。后來四十卷《華嚴經》最后一品《入不思議解脫境界普賢行愿品》漢文單行本流傳。

隨著漢文佛經翻譯數量的不斷增多，為了便于檢索，中國古代僧人仿照傳統的書架方式，將10卷左右的佛經作為一個單元，稱為一帙，用某一個單字作為該帙藏經的標志，即帙號。歷史上先后出現有經名標志法，經名帙號法、偈頌帙號法和千字文帙號法等。每一帙號用帙皮包裹起來，帙號一般寫在帙皮上。隨著經折裝佛經的出現，原來用于包裹卷軸裝佛經的帙皮也改為書函或函套，帙號便寫在函套上。刻本大藏經產生后，帙號還刊刻在每卷經的首頁、末頁及每版的版首或中縫處。由于所譯佛經的卷數不同，出現了多部經合為一帙，一部經自為一帙，一經分為多帙等情況。

西夏時期先后六次向宋請賜藏經，并以請賜的漢文本藏經作為底本翻譯成西夏文，在西夏文佛經翻譯過程中西夏也借鑒了漢文藏經的帙號標示方法，并形成了自身的特色。

（一）俄藏黑水城西夏文《華嚴經》的遺存及帙號

俄藏西夏文第84-90號，西夏特藏349號為《華嚴經》，譯自漢文，見《大正藏》第279號，即實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經》（八十卷）；西田龍雄《西夏文佛經目錄》第63號；格林斯坦德《西夏文大藏經》第258-888頁。①Е.И.Кычанов，Каталог тангутских буддийских памятников，Университет Киото.1999г.стр.301.俄藏黑水城西夏文《華嚴經》分為三種裝幀形式：

1.寫本—經折裝：

第84號，存40卷，經文中無施寫發愿者、抄經者及準確年款等數據，只提到了仁孝皇帝的尊號（奉天顯道耀武宣文神謀睿制義去邪惇睦懿恭皇帝嵬名），有帙號。

第85號，共80卷，使用單獨一套帙號，使用《華嚴經》的經名作為帙號。經文曾有一次用草體指出擁有者的名字酩□屈那，曾有兩次用草體指出抄經者名字口移尚、啰那征。保存完整的 卷 數 有 第1、4、8、10、13、17、19、20、23、24、26、28、32、35、37、51、54、55、57、72、77、78、79、80卷。無年款記錄，有仁孝尊號（奉天顯道耀武宣文神謀睿制義去邪惇睦懿恭皇帝嵬名），有秉常皇帝（就德主國增福正民大明皇帝嵬名）及其母梁皇太后（天生全能錄番佑圣國正皇太后梁氏）或（天生全能錄番式法國正皇太后梁氏）的尊號，①崔紅芬、文志勇：《西夏皇帝尊號考略》，《寧夏大學學報》2006年5期，人大復印資料《宋遼金元史》2007年1期全文轉載。說明這組佛經譯自11世紀中葉的秉常時期。

第86號存1個館冊號，有仁孝皇帝（奉天顯道耀武宣文神謀睿制義去邪惇睦懿恭皇帝嵬名）。

2.刻本—蝴蝶裝：

第87號，1個館冊號。有“人慶乙丑二年（1145）十月十七日重校施，仁孝皇帝（奉天顯道耀武宣文神謀睿制義去邪惇睦懿恭皇帝嵬名）再御覽并散施官吏民眾。

3.寫本—貝葉裝：

第88-90號，正反面書寫，存2千多頁，有帙號，每頁正面寫有帙號和頁碼。發愿者魯李尚嵬，抄經者麻吉江？寶、金吉祥全等。秉常皇帝（就德主國增福正民大明皇帝嵬名）及其母梁皇太后（天生全能錄番佑圣國正皇太后梁氏）御譯。仁孝皇帝（奉天顯道耀武宣文神謀睿制義去邪惇睦懿恭皇帝嵬名）校勘。②Е.И.Кычанов，Каталог тангутских буддийских памятников，Университет Киото.1999г.стр.301-317.

西夏文《大方廣佛華嚴經》多次提到由秉常皇帝及其母御譯，仁孝皇帝校勘。秉常（1068-1086在位）八歲繼位，其母梁氏垂簾聽政，秉常母卒于天安禮定元年（1085），而秉常卒于天安禮定二年（1086），通常情況下，秉常和其母的尊號基本上都是并列出現的。最晚在秉常時期《大方廣佛華嚴經》已被翻譯成西夏文。及至仁孝皇帝使用“奉天顯道耀武宣文神謀睿制義去邪惇睦懿恭皇帝嵬名”尊號校勘。據考證帶有“制義去邪”的尊號從大慶二年八月（1141）以后才開始使用，大慶年間仁孝開始大規模的校勘佛經，同時也進行了小范圍的譯經活動。③崔紅芬、文志勇：《西夏皇帝尊號考略》，《寧夏大學學報》2006年5期，人大復印資料《宋遼金元史》2007年1期全文轉載。

根據刊布的俄藏黑水城西夏文佛教文獻，可知俄藏黑水城西夏文《華嚴經》使用兩套帙號，一種是用《華嚴經》的經名作為帙號，即：

西夏文用“瞲其”兩個字表示漢文“經”，這樣正好用八個西夏字《菞緳翍緽鍵測瞲其》（《大方廣佛華嚴經典》）經名表示80卷帙號。使用這套帙號的西夏文《華嚴經》刊布在《中國藏黑水城文獻》第23冊之中，其中館冊第4271、4272、4273、4274、4275、4276、4277、4278、4279、4280、4281、4282、4283、4284、4295、4297、5322、5326、5333、5758、6330、6337、6338、7357、7650、7651號卷1-10的帙號為“菞”；卷11、12、13、14、15、16、17、19、20的帙號為“緳”；卷20、21、22、23、24、26、27、28、29的帙號為“翍”；卷31、32、33、34、35、36、37、38、39、40的帙號為“緽”；卷41、42、44、45、46、48、49、50的帙號為“鍵”；卷51、52、53、54、56、57、58、59、60的帙號為“測”；卷61、62、63、64、65、66、67、68、70的帙號為“瞲”；卷71、72、73、74、75、77、79的帙號為“其”。①史金波等主編：《俄藏黑水城文獻》第23冊，上海古籍出版社，2013年，第1—22頁。

第二種帙號是：

1-10卷—論（了、悟、明、達、通）②克恰諾夫《俄藏黑水城西夏文佛經敘錄》中西夏文《華嚴經》卷1—10帙號用“鍵（花）”，有誤。11-20卷—芭（資）③克恰諾夫《俄藏黑水城西夏文佛經敘錄》中西夏文《華嚴經》卷11—20帙號用“劇（太陽）”，有誤。21-30卷—句（生、產、誕）

31-40卷—蕔（鐵）④克恰諾夫《俄藏黑水城西夏文佛經敘錄》中西夏文《華嚴經》卷31—40帙號用“粄（明）”，有誤。41-50卷—變（生） 51-60卷—惑（末、尾、東）

61-70卷—磏（江、河） 71-80卷—縿（山、月） “曉資產鐵生末河山”

使用這套帙號的西夏文《華嚴經》刊布在《俄藏黑水城文獻》第22冊和23冊之中，其中在第22冊中館冊號為館藏第4271號卷1、2、3、4、5、6、7、8、10的帙號為“論”；館冊第4272號卷15、16、17的帙號為“芭”；館冊第4272號卷25、26的帙號為“句”，館冊第5650號卷23、24的帙號為“句”；館冊4271號帙號卷40的帙號為“蕔”；館冊第4272號卷41-50的帙號為“變”；館冊第4272號卷51-60的帙號為“惑”；館冊第4272號卷61、62和館冊第4283號卷62、63、64、65、66、67、68、69、70的帙號“磏”；館冊第4283號卷71-80的帙號為“縿”。⑤史金波等主編：《俄藏黑水城文獻》第22冊，上海古籍出版社，2013年，第112—351頁。

第23冊 中 館 冊 第5319、5733、5735、5736、5737、5738、5739、5740、5741、7335、7547、7652號卷4、5、6、7、8、9的帙號為“論”；卷13、14、15、16、17、18、20的帙號為“芭”；卷22、23、24、25、26、28、29、30的帙號為“句”；卷31、32、33、34、35、36、37、38、40的帙號為“蕔”；卷41、42、44、45、46、47、48、50的帙號為“變”；卷51、52、53、54、55、56、58、59、60的帙號為“惑”；卷62、63、64、65、66、68、69的帙號為“磏”；卷71、72、73、74、75、76、77、79、80的帙號為“縿”。⑥史金波等主編：《俄藏黑水城文獻》第22冊，上海古籍出版社，2013年，第23—39頁。

這套帙號的八個西夏字為“曉資產鐵生末河山”，其用字出處還不得而知，可知克恰諾夫的帙號錄文錯了3個西夏字。但有一點我們比較清楚，西夏人是了解漢文大藏經帙號的標志方法的，用一個單字表示10卷經文，為一帙號，八個字正好表示80卷經的帙號，只是帙號用字和漢文《華嚴經》帙號有所不同。

（二）靈武出土西夏文《華嚴經》帙號

靈武出土的西夏文《華嚴經》有帙號存在，應該屬于入藏本，除了卷17、18、24、25、38、47、49、50、52、55、56、58、78不存，其余卷數基本存在，可以說靈武出土了一部較為完整的80卷《華嚴經》，因為《華嚴經》為10卷一帙，共8帙，這樣所缺的卷數并不影響對其帙號的考察。

國圖藏西夏文《華嚴經》卷11-20為“芭”（資）①張思溫認為，他們所存5卷西夏文《華嚴經》帙號為“芭”（平），與漢文《華嚴經》帙號相同。、卷21-30為“句”（生、產、誕）、卷31-40為“蕔”（鐵）、卷41-50為“變”（生）、卷51-60為“惑”（末、尾）、卷61-70為“磏”（江、河）、卷71-80為“縿”（山、月）。國圖藏《華嚴經》缺卷第1-10，而日本藏《華嚴經》則有卷第1-10內容，其版式與國家圖書館一致，卷1-10帙號為“論”（了、悟、明、達、通、曉），卷第36為“蕔”（鐵）。②［日］西田龍雄：《西夏文華嚴經》第1—2冊，京都大學文學部，1975—1976年。

可見，靈武出土藏于國圖和日本的西夏文《華嚴經》的帙號“曉資產鐵生末河山”與俄藏黑水城西夏文《華嚴經》第二種帙號相同。

除了國圖和日本藏西夏文《華嚴經》經卷上標注的帙號以外，在刊布的西夏文《華嚴經》中還存在一些情況需要進一步說明。

首先，國圖藏《華嚴經》卷20（B11.070［3.05］）封面有《菢緳翍緽鍵測瞲其戊噸》“磏”（江、河），正文經文經名則標有《菢緳翍緽鍵測瞲其梭舉燈噸》“芭”（資），③參見《中國藏西夏文文獻》第7冊，甘肅人民出版社，2005年，第58—59頁。刊布者忽略了西夏文《華嚴經》封面和經文正文帙號不一致的問題。然而根據上述西夏文《華嚴經》卷11-20帙號為“芭”（資），而卷61-70的帙號為“磏”（江、河）。靈武出土藏于國土西夏文《華嚴經》封面帙號和正文帙號標注是一致，而國圖藏《華嚴經》卷20（B11.070［3.05］）封面和經文正文帙號不一致的現象，屬于封面和經文混淆。

盡管靈武出土西夏文《華嚴經》封面帙號和正文帙號標注是一致，但經文卷號與封面的卷號標注卻有其特點，也就是說西夏文《華嚴經》封面的卷號與經文卷號存在一定的差別，即經文正文標題要標注完整的卷號，而同卷號封面卷號的標注則比較簡單，一般只標每卷卷號的最后一個數字。比方說，如果是第二十七卷，那么在封面上只標第七，經文正文經題中則要標注完整卷號第二十七。以此類推，如果是第二十九卷，經文正文標注第二十九卷，而封面則只標第九。如果是第三十卷，正文用第三十卷，而封面則用第十。若是第三十一卷，經文正文用第三十一卷，而其封面則用第一。

考慮到這一點，并結合《華嚴經》卷20（B11.070［3.05］）封面有《菢緳翍緽鍵測瞲其戊噸》“磏”（江、河）內容，帙號與卷61-70帙號相同，那么，可確定《華嚴經》卷20（B11.070［3.05］）的封面刊布者標注錯誤，它應為卷63《華嚴經》的封面。

第二，上述問題還出現在《中國藏西夏文獻》第16冊之西夏文《華嚴經》卷二（G11.040［B53:10正］）封面上，史金波先生在《敦煌莫高窟北區出土西夏文文獻初探》中提到在北區B53出土（編號B53：10）《大方廣佛華嚴經》卷第二“鐵”，①寧夏大學西夏學研究中心、國家圖書館、甘肅省古籍文獻整理編譯中心編：《中國藏西夏文獻》第16冊，甘肅人民出版社，2005年，第149頁。莫高窟北區出土《華嚴經》的封面直接定名為《華嚴經》卷第二“鐵”。并論及在國圖藏西夏文《大方廣佛華嚴經》卷第31-40的函號為“鐵”，二者不同。②史金波：《敦煌莫高窟北區出土西夏文文獻初探》，《敦煌研究》2000年第3期，第9頁。實際上史先生的研究忽略了西夏文《華嚴經》封面卷號和正文卷號標注有差異的問題，我們把敦煌北區出土西夏文《華嚴經》封面與國家圖書館藏西夏文《華嚴經》封面進行比較就可以發現，敦煌莫高窟出土西夏文《華嚴經》非卷第二“鐵”，應該是《華嚴經》卷第三十二“鐵”。敦煌出土西夏文《華嚴經》的帙號與國家圖書館藏靈武出土的帙號是一致的，但仔細比對敦煌莫高窟北區《華嚴經》卷三十二封面與國家圖書館的封面還是存在一定差別，可以斷定，在靈武與敦煌出土的西夏文《華嚴經》是具有相同帙號的不同版本。

圖1 B11.070[3.05]封面帙號“資”

圖2 B11.070[3.05]正文帙號“江”

圖3 N11.004[03941]封面帙號“產”

圖4 N11.004[03941]正文帙號“山”

圖5 N31.002帙號為“末”

第三，羅雪樵藏西夏文《華嚴經》和寧夏博物館藏卷76卷西夏文《華嚴經》刊布在《中國藏西夏文獻》之13冊，刊布者在所刊出的卷76（N11.004［03941］）正文帙號為“縿”（山、月），而封面上寫有帙號“句”（生、產、誕），刊布者將其列在一起，卻出現兩個帙號，這充分說明刊布者所列出卷76封面與正文內容不一致，正文的帙號沒有問題，而封面的帙號卻不是76卷的。

另卷57（N31.002）的帙號為“惑”（末、東、尾），卷26上沒有找到帙號，我們考慮到上述記載，羅雪樵所購買3卷《華嚴經》曾多次借給寧夏博物館拿去北京展覽，王靜如曾描述第一包是《華嚴經》第26卷和57卷殘葉，頁碼的次序已錯亂。第二包是《華嚴經》第76卷全文。我們再結合卷76封面帙號與正文帙號不相符的情況，并考慮到國家圖書館卷21-30為帙號為“句”（生、產、誕），與刊布者刊布的寧夏博物館藏卷76《華嚴經》封面的帙號是一致的，所以我們可以確定，寧夏博物館藏卷76《華嚴經》的封面應該為羅雪樵藏卷26《華嚴經》的封面。

綜合分析上面的各種情況，盡管靈武出土西夏文《華嚴經》在刊布時存在封面和正文搞混的問題，但其帙號使用“曉資產鐵生末河山”，與俄藏黑水城出土西夏文《華嚴經》第二種帙號是相同的。學界認為靈武出土西夏文《華嚴經》是元代管主巴負責刊印的，而《華嚴經》又是在秉常時期翻譯成西夏文，仁孝再次校勘的。根據佛經題記，可知元代管主八再次刊印西夏文《華嚴經》時依據仁孝校勘的西夏文本作為底本，佛經帙號也沿用西夏時期使用的“曉資產鐵生末河山”作為帙號。西夏人雖仿照漢人刊印大藏經使用帙號的做法也使用帙號，但并未采用漢文佛教以“千字文”表示帙號的習慣，而是借鑒了漢文經名帙號法和另一套自己標識帙號的方法。

二、夏、漢文本《華嚴經》帙號的比較

國圖藏元刊靈武出土西夏文《華嚴經》與《磧砂藏》《普寧藏》版式是一致的，帙號卻不相同，元刊西夏文《華嚴經》與元刊漢文本《普寧藏》和《磧砂藏》中《華嚴經》的帙號為“拱、平、章、愛、育、黎、首、臣”八個字不同。可以說西夏文《華嚴經》的帙號有自己系統和選字規范。

張思溫將西夏字“芭”譯作“平”，認為與漢文《華嚴經》帙號相同。羅福成將西夏文《華嚴經》1-10卷帙號“論”譯為“了”，16-20卷“芭”譯為“平”，查閱西夏字典，“芭”并沒有“平”的意思，而是“資”義。張思溫和羅福成將西夏字“芭”譯為“平”字，是受漢文藏經《華嚴經》帙號的影響，認為西夏文《華嚴經》的帙號和漢文《華嚴經》帙號相同。這可能是與當時他們沒有見到的西夏文《華嚴經》的全部有關。

帙號是漢文大藏經的標識方法，目的在于方便查找和閱讀。漢文佛經采用帙號的標識也是經歷了一個較為漫長的探索過程。敦煌藏經洞保存多件佛經目錄，其中P.3010號《戊子年五月十七日三界寺借四分律條記》記載《大方廣佛華嚴經》分為多帙，但不列帙號，只用“第一帙、第二帙、第三帙、第四帙、第五帙、第六帙、第七帙、第八帙”①上海古籍出版社、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻》第21冊，上海古籍出版社，2002年，第47頁。標識。而在另一件P.3313號《開元目錄》則記載《新華嚴經》八帙為“平”至“伏”。②上海古籍出版社、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻》第23冊，上海古籍出版社，2002年，第164頁。P.3313號說明在唐朝時期入藏佛經開始使用千字文“平、章、愛、育、黎、首、臣、伏”八個字作為《華嚴經》的帙號。

千字文是南北朝時期梁國周興嗣撰，共一千個互不重復的字，是當時比較流行的童蒙課本，在藏經洞中有保存。方廣锠先生考證，千字文作為帙號約產生于晚唐，到五代時已在全國流行。在會昌廢佛后，全國均以《開元錄·入藏錄》為標準點勘、恢復本地的藏經，補缺斥偽，此后全國寺院藏經漸趨統一。③方廣锠：《佛教大藏經史——8—10世紀》，中國社會科學出版社，1991年，第354、415頁。

《唐本一切經目錄》（卷上）八十卷《華嚴經》帙號為“平、章、愛、育、黎、首、臣、伏”④［日］高南順次郎：《昭和法寶總目錄》，大正一切經刊行會，1990年，第二卷、上冊，第122—123頁。與P.3313號《開元目錄》中記載《華嚴經》帙號相同。

宋元版《磧砂藏》中所列八十卷《大方廣佛華嚴經》的帙號為“拱、平、章、愛、育、黎、首、臣”八字。⑤影印宋元版《磧砂大藏經》23、24冊，線裝書局，2004年。《平江府磧砂延圣院新雕藏經律論等目錄》（上）新譯《華嚴經》的帙號為“拱、平、章、愛、育、黎、首、臣”。⑥［日］高南順次郎：《昭和法寶總目錄》第一卷、下冊，第928頁。《安吉州思溪法寶資福禪寺大藏經目錄》（卷上）記載八十卷《華嚴經》的帙號為“拱、平、章、愛、育、黎、首、臣”。⑦［日］高南順次郎：《昭和法寶總目錄》第一卷、下冊，第907頁。《至元法寶勘同總錄》（卷二）所載八十卷《華嚴經》帙號為“臣、伏、戎、羌、遐、邇、一、體”。⑧［日］高南順次郎：《昭和法寶總目錄》第二卷、上冊，第190頁。《杭州路余杭縣白云宗南山大普寧寺大藏經目錄》（卷一）記載八十一卷《華嚴經》帙號為“拱、平、章、愛、育、黎、首、臣”。⑨［日］高南順次郎：《昭和法寶總目錄》，大正一切經刊行會，1990年，第二卷、上冊，第241頁。

其中《杭州路余杭縣白云宗南山大普寧寺大藏經目錄》提到《華嚴經》為八十一卷，那么把哪一部經合帙到八十卷《華嚴經》之中呢？《磧砂藏》影印本“何”字函《圣妙吉祥真實名經》卷末題記提及“新刊《大華嚴經》板八十一卷”，八十卷《華嚴經》原本十卷一函共八函八十卷，此處提到八十一卷多出一卷。學者考證，崇善寺藏本《大華嚴經》末函即“臣”字函中還有元延祐六年（1319）刊本的唐般若譯《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品》一卷，在元代管主八負責刊印的大藏經中已經將《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品》一卷加入《大華嚴經》之中，故成八十一卷。①李富華、何梅：《漢文佛教大藏經研究》，宗教文化出版社，2003年，第290頁。《普賢行愿品》一部一卷添入《大華嚴經》末函在元大德三年（1299）《普寧藏目錄》之中已有著錄。

通過上述的例證，我們可以發現敦煌藏經洞依唐《開元目錄》刊印《華嚴經》、南方刊印《磧砂藏》等以及《至元法寶勘同總錄》中所載《華嚴經》（八十卷）的帙號雖然有所不同，但唐宋元時期，無論是八十卷《華嚴經》，還是合帙加入《普賢行愿品》后成八十一卷《華嚴經》的帙號基本遵循晚唐以來漢地刊印大藏經使用“千字文”標識佛經的原則。

與此同時的西夏雖曾經先后六次向宋請賜大藏經，組織譯場，翻譯西夏文佛經，對譯成西夏文的佛經也采用帙號對佛教進行分類收藏和標識。但通過把西夏文《華嚴經》的帙號與漢地刊印《華嚴經》的帙號相互比較，發現二者并不相同，西夏人沒有采用當時流行的“千字文”作為佛經帙號的標識方法，即西夏文《華嚴經》帙號與漢文藏經中《華嚴經》帙號是不同的。

西夏文《華嚴經》第一種帙號使用“大、方、廣、佛、華、嚴、經、典”是采用經名帙號法，而第二種帙號“曉資產鐵生末河山”可能受到吐蕃偈頌帙號法的影響。方先生考證藏經洞佛教，認為吐蕃統治時期敦煌還流行偈頌帙號法，為了避免重復利用佛經偈頌改制而成。②方廣锠：《佛教大藏經史——8-10世紀》，中國社會科學出版社，1991年，第311—317頁。分析《華嚴經》第二種帙號的西夏文意義，可以初步確定，他們與黨項人對人類起源、山川、地理、環境和礦產資源的認識有著一定關聯。

綜上所述，本文對黑水城、靈武出土的西夏文《華嚴經》使用的帙號進行考證。我們可知西夏文《華嚴經》有兩套帙號體系，一種采用佛經經名標注法，另一種與黨項人對山川、地理、環境和礦產資源的認識有著某種關系。這兩種帙號體系在黑水城出土的西夏文《華嚴經》中皆有發現，而元刊西夏文《華嚴經》只沿用其中一種帙號體系。西夏文《華嚴經》帙號未采用漢文佛教以“千字文”表示帙號的習慣，而是借鑒了漢文經名帙號法和吐蕃偈頌帙號法的影響。