從以問作答看孔子說話藝術的高超

■黃巖中學 江 海/黃巖實驗中學 陳 虹

孔子向來溫良恭儉讓，行事如此，說話也是。他擅長以問句收結，《論語》全書總共20 篇492 章，其中有54 章以問句作為結尾。問句，不管是疑問句，還是反問句，很少有強迫命令態勢，仿佛提供了一個相對溫和的語言支架，答案不明晰，卻又自在問句中，留待對話者自揣得之。正如孔子自言：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”（《論語·子罕》）孔子說自己無知，是圣人虛心之語，但由此可見孔子日常善于通過叩問，而非直接給出自己認可的答案，開悟問詢者。

在言語目的上，孔子發問促人自省，留有余地。

孔子一貫強調內修成德，反躬自省便是一個重要途徑。

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？ ” （《論語·八佾》）

一個人要以仁愛為本。在孔子看來，在上位時要能寬懷待下，行禮要敬，居喪要哀，如果這幾樣都沒做到，還可以拿什么來察看他呢？言下之意，失去了“寬”“敬”“哀”之本，其他只是表面文章，根本不足觀。以問句結尾，引人思索，促人自悟，比起強迫命令說教，其效果不言自明。中華文明向來強調以柔克剛、柔中有剛，以問句表達說話者的看法觀點，就不失為一種智慧，也體現出孔子的溫文爾雅、不疾言厲色。

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？ 人不知而不慍，不亦君子乎？ ” （《論語·學而》）

這是《論語》全書的第一篇，開章明義，道出君子修以成德的三個方面：潛學、交流、內修，每句以問句結束，音韻和諧，一以貫之，給誦讀者以無盡的美感。而真正的研讀者會在誦讀之余，經孔子指引，不斷求真、向善、修德。溫文爾雅，不只在言辭上，更在其內蘊上。

從思維層面看，孔子的提問體現其獨到的見解。

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？ ”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？ ”曰：“未知，焉得仁？ ”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？ ” （《論語·公冶長》）

令尹子文，仕途起起落落，但忠于君主；陳文子，寧可放棄高薪也不與逆臣共事，非常清高。在時人看來，他們的行為難能可貴。因此在孔子肯定的話語后，子張才會接著問他們二人“仁矣乎”——忠誠、清高，可以算仁了吧？

但孔子不這么認為：“未知，焉得仁？”言下之意，令尹子文只是忠誠，陳文子只是清高，他們仁嗎？說不上來。以問句結尾，語氣仿佛輕柔，分量卻重。

人們覺得可以稱得上“仁”了，孔子的看法卻別具一格：仁德是更高遠的標準，僅做到忠誠、清高還遠遠不夠。令尹子文“忠而未必仁”，陳文子“清而未必仁”，這些評價體現了孔子獨到的見解、高遠的人格追求。

言語立場上，孔子雖善用問句，但態度鮮明、立場堅定。

問句有的看似在發問，實則已有鮮明的立場與態度。此立場與態度，實不待對方回答，早已溢于言表。

孔子一生雖然坎坎坷坷、多遭困厄，但其志道弘道之心不曾變易。有一次，葉公讓子路評價自己的老師孔子，子路一時無以回答。孔子便這樣說子路：

子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” （《論語·述而》）

這大概可以作為孔子一生的精妙概括，是一個超級短小的偉人自傳。孔子一生志學樂學，自信滿滿，得道多多，茍日新，日日新，一發而不可收，欲罷而不能，故可達樂以忘憂、不知老之將至之境。看似尋常自話、聊以述己，實際上充滿啟迪。

從言語折射的立場堅定看，孔子另有兩句話，雖以問句收結，但對自己志道弘道之心的表達，比這一句態度更果決、意念更堅定。

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？ ”（《論語·述而》）

子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” （《論語·子罕》）

既然上天不會泯滅“斯文”，文王周公以后，“斯文”交由“我”這里繼續傳承，什么桓魋、什么匡地之人，他們能把“我”怎么樣呢？真理在握之氣、無憂無懼之心，在這些問句里表達得淋漓盡致，千載之后，仍然動人心魄。

孔子曾評價閔子騫“夫人不言，言必有中”，很顯然這話也適用于評價孔子自身的言語特色。孔子之言，言不妄發，發必有理。而孔子以問句收結的言語，更給人一種回味綿長、余韻悠長之感，讓問者、交流者在輕逸的氛圍下，悅樂受教，境界提升。