本真語文的內涵與實踐探尋

■伏榮超

在我國，自從語文成為學校教育的一個獨立學科以來，關于語文本體性的探究便從未停止過。葉圣陶先生認為：“語文味就是語文的本色。”當代許多語文教育專家、學者也提出了各自的觀點，如程少堂的“語文味”、黃厚江的“本色語文”、王旭明的“真語文”、李華平的“正道語文”等。雖然他們在表述上存在差異，但都是試圖解釋語文的本體內涵，探討語文應該教什么、怎么教。通過學習語文教育專家、學者們的研究成果，結合個人的實踐探究，筆者現就“本真語文”的內涵與實踐做以下梳理，懇望得到方家的指教。

一、本真語文的基本內涵

“本真”是指事物的“本源”“本性”“本來面貌”，本真語文就是體現語文的“本源”“本位”“本性”的語文。“本真語文”的內涵主要體現在以下三個方面：

1.本源——語文課程的要素與特點。

從學科角度出發，葉圣陶曾說過：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起，就叫語文。”從課程特征來看，新課標指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一是語文課程的基本特征。”從構成要素來看，特級教師朱學坤認為：“語文探究的是言和意的內在關系以及生成的過程和規律。”因此，語文可以理解為口頭和書面的語言和言語的合稱。“言”和“意”是語文最基本的構成要素：“言”是指言語的形式，“意”是指言語的內容。語文的工具屬性體現在“言”上，語文的人文屬性體現在“意”上；言和意的統一，是語文課程的基本特點。

2.本位——語文課程的目標與任務。

關于語文課程的基本價值，張志公認為：“用了‘語文’這個名稱，表明在這門功課里要向學生進行全面的語言訓練……全面的語言訓練，包括口頭的和書面的。口頭的包括聽和說，書面的包括讀和寫。進行書面語言的訓練，自然要掌握文字這個工具，要教學生讀許多各式各樣的文章，包括日常應用的以及哲學的、政治的、科學的；等等。要教學生讀不少文學作品，一則因為好的文學作品運用語言比較好，便于進行語言訓練，再則也因為受過普通教育的人應當懂得一點文學，而語文課之外，再沒有別的課管這件事了。”此段話表明了語文課程的工具性價值即培養學生的語文運用能力。葉圣陶認為語文課程應“以字詞句篇為基礎，以熏陶涵養為目的，養成閱讀書籍的習慣，培養欣賞文學的能力，訓練寫作文章的技能”。這既表明了語文的工具性，也體現了語文的人文性，即熏陶思想感情的文化功能。特級教師黃厚江認為：“母語教育最基本的任務是培養孩子熱愛母語的感情，激發孩子學習母語的動力，提高孩子運用母語的能力。”這既是對語文課程價值的精辟概括，也表明了一位語文教育工作者的情懷。

3.本性——語文學習的規律與途徑。

學習語文應當根據漢語言的特點，遵循“言意共生”的學習規律。語文是一門工具性學科，學習者理應在實際語境中，通過不斷的感知、體悟、習得、操練來培養語感，提升言語智慧，學會運用語文。語文作為一門人文學科，理應在主體間的激發、喚醒、共振中，培育情感，鑒賞美好，實現以文化人的功效。語文是一門教學課程，理應綜合運用聽、說、讀、寫、議、思、評等學習方式，實現學科的獨特價值。

二、本真語文的實踐探索

下面，筆者以統編初中語文教材《馬說》一文為例，談談自己的本真實踐。

（一）教學內容立足“真知”。

本真語文的教學應該傳遞正確的知識，避免曲解和錯誤。筆者主要采取以下方法，落實《馬說》一文中基礎知識的教學。

1.在溫故中“識體”。

師：今天我們學習唐代文學家韓愈寫的文言短文——《馬說》。大家看了這個題目，能否想起以前學過的類似文章？

生：《愛蓮說》。

師：是的，周敦頤寫的。大家一起試背。

（師生共同背誦。）

師：很好！這是我們上學期學的。《愛蓮說》是作者面對北宋中期士大夫追求富貴利達、耽于享樂的狀況，慨然提筆而作。周敦頤通過對蓮花的禮贊，表達了對美好理想的憧憬、高尚情操的崇奉、庸劣世風的憎惡。“說”作為一種議論文體，通常借講寓言故事、狀寫事物來表述作者對社會上某些現象的看法，這就是我們常說的“托物”——

生：“寓意。”

師：因此，這里的“說”，從字面上，可以解釋為——

生：“談談。”

師：以后我們要學習的《捕蛇者說》《師說》就屬于這種文體。

了解“說”的文體特征是本課教學的任務之一。筆者摒棄用多媒體呈現“文體”的傳統做法，通過帶領學生背誦學過的文章，變教者的“告知”為學生的“自悟”，變單一的視覺“感知”為多維的“溫故知新”。

2.在糾誤中“學知”。

師：學習文言文，先要讀準字音和句讀，進而讀出感情、意味。下面請某同學試讀課文，其他同學注意字音和句讀。

（一生讀課文，其余學生矯正字音和停頓。）

生：“才美不外見”的“見”，是通假字，通“現”，應該讀xiàn；“食之而不能盡其才”的“食”，也是通假字，通“飼”，應該讀sì。

師：那么“食”在什么情況下讀shí，什么情況下讀sì呢？

生：作名詞“食物”和作動詞并解釋為“吃”時，讀shí；作通假字和解釋為“給……吃”時，讀sì。

師：你從“食”字的詞性、用法、義項上進行區分，很恰當，概括得很準確，大家要掌握這種方法。另外“其真無馬邪？其真不知馬也！”一句中，“其”字該如何解釋？意思一樣嗎？

生：第一個“其”解釋為“難道”，表示反問；第二個“其”解釋為“大概”，表示推測的意思。

師：正確。那么這兩個句子應該怎么讀？如何劃分節奏？

生：應該在“其”后面停頓吧，這樣才能讀出反問與推測的語氣。

師：是的。根據意義單位來劃分文言句子的節奏是一種方法；另外，還可以從句式、語法結構、詞性等方面來劃分句子節奏。

漢字是音、形、義的結合體，在不同的語境中，漢字的語氣、意義亦有所不同。教學中，教者應引導學生結合具體語境理解字義、劃分句讀。在學生的自我“糾誤”中，領悟漢字音、形、義的關系，學習文言斷句的方法，實現“魚”“漁”兼得。

（二）教學方法力求“真教”。

本真語文的教學方法應該體現科學性與藝術性的統一，要摒棄“假教”，提倡“真教”。

《馬說》作為一篇代表性的托物寓意短文，句式多變、感情豐富、寓意深刻。筆者主要采取以下途徑引領學生分析句式、揣摩情感、體悟寓意。

1.在誦讀中“悟情”。

師：第三自然段中“執策而臨之，曰：‘天下無馬！’”一句的細節描寫，是對“食馬者”嘴臉的勾畫。這么好的馬就在面前，他為何還說“天下無馬”？請根據你的理解，讀出“食馬者”的心態。

（一生試讀后，師作出提示。）

師：“食馬者”手執長鞭，自以為是地對著馬說“天下無馬”，應該怎樣讀？

生：應該讀出“食馬者”的鄙視心理。

師：好，你讀一下試試。

（該生讀后，師生評議，認為聲音還可以再高亢些。該生重讀后，全班齊讀。）

師：讀出了味道！“食馬者”那鄙視的眼神正暴露出自身的淺薄。哪位同學還能讀出“食馬者”的其他心態？

（一生以“唉”字領起，緩慢而深沉地讀出嘆息之情。眾生滿意地點頭、微笑。）

師：你是一個情感豐富的孩子，對語言的感悟力很強。一聲長嘆，讓我們聽出了“食馬者”的愚昧無知。面對“食馬者”的愚鈍，作者已按捺不住內心的情感，不禁“嗚呼”起來。大家一起讀“嗚呼”，要讀出作者的內心情感。

（全班齊讀。師提示要加重語氣，“呼”字的字音要拖長一些。）

師：本段的結尾是一問一答，請用不同的語速、語調讀出作者的沉痛之感、憤慨之意。

（生分別使用低沉、高亢的語氣，以及緩慢、快速的語速朗讀。）

劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”動“情”是綴“文”的基礎，而讀“文”是入“情”的前提。教學中，筆者引導學生親近文本，發現“文字”背后隱含的語氣、情感、意味。通過學生的變式誦讀、多維解讀，體悟人物的內心世界，進而幫助學生理解作品的主題。本段文字通過“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”的排比句，逐一列舉了“食馬者”的卑劣行徑；以“執”“臨”“曰”刻畫“食馬者”的無知嘴臉；用“其真無馬邪”的詰問和“其真不知馬也”的評判，有力地表達出作者的譴責、憤慨之情，表明了文章的主旨。筆者引導學生用適切的朗讀，了解了“食馬者”的無知、淺薄，感悟并傳達出作者的沉痛之感、憤慨之意。

2.在發問中“明理”。

師：文章難道只是在說馬嗎？如何理解文中的“千里馬”“伯樂”以及“食馬者”的形象呢？

生：不是。作者用比喻的手法，以“千里馬”比喻人才，以“伯樂”比喻識才者，以“食馬者”比喻不會用馬的人。

師：是呀！作者借千里馬難遇伯樂而最終被埋沒的事件，來揭露封建統治者埋沒人才的現象，表達了強烈的憤慨和痛惜之情。以后，大家可以嘗試在作文中使用這種“托物寓意”的寫法。

《馬說》通篇采用了托物寓意的寫法，作者的見解和感慨都是通過具體形象來表現的。因此，采取“發問”的形式引發學生思考，有利于學生明確文中“形象”的意義并理解文章的寫法，進而掌握全文主旨。

（三）學習主體貴在“真學”。

學生是課堂的主人、學習的主體。學生的學習狀態真實，才能稱得上“真學”。為豐富學生的文言知識積累，筆者先讓學生參照課本注釋來試譯課文。隨后，學生以小組合作的形式找出文中一詞多義、詞類活用的詞語，進行交流匯總。繼而，師生共同探究文章的結構：第一段是作者亮出觀點——世有伯樂，然后有千里馬；第二段是擺出千里馬的遭遇；第三段是點出問題實質——其真不知馬也。最后，要求學生根據梳理出的文章結構，試背全文。

這樣一來，學生不僅積累了文言知識，提升了辨析、歸納的能力，也明晰了作者的寫作思路，從而進一步理解了“說”這一文體的特點。

本真語文是由“真知”“真教”“真學”三者融合而成的。本真語文是體現漢語母語特點，遵循教學規律的語文；是講真情以成“人”、求真理以成“文”的語文。本真語文需要每一位語文人的真心付出與真誠投入！