論馬克思對費爾巴哈“類本質”思想的揚棄及超越

陳海燕

【摘 要】本文探討了馬克思是如何實現對費爾巴哈“類本質”思想的揚棄及超越的。一方面，馬克思從三個角度吸收了費爾巴哈的合理成分，其一是人本主義的思維方式;其二是對宗教的人本學批判方式;最后是對一般哲學的批判。另一方面，馬克思又從“人是一種對象性的存在物”“人是社會關系的總和”以及“勞動異化”三個方面實現了對他的批判和超越。馬克思對該問題的研究源于費爾巴哈等人對宗教異化的批判并不能解決人的異化問題，實現人的解放，因此另辟蹊徑以解決該問題，并提出了共產主義。

【關鍵詞】“類本質”;馬克思;揚棄;異化;解放

中圖分類號：A1 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）35-0207-03

從蘇格拉底到黑格爾的整個西方哲學歷史都貫穿著一條柏拉圖主義的線索，直到費爾巴哈首先從黑格爾哲學對其進行批判，將哲學的立腳點歸于現實的、感性的人本身，而“類本質”是人的根本。“類本質”是青年馬克思時期思想的一個重要概念，又是一個比較困難和復雜的問題，因為它涉及馬克思青年時期的思想，且又關系到他后期的思想。馬克思對該問題的思考源于費爾巴哈，費爾巴哈認為人的異化根源是宗教，宗教導致“類本質”在人的存在中喪失，導致人的本質與存在對立、分離，因此只要揭穿宗教的秘密之后就能恢復人的本性。而馬克思認為人的異化根源是社會經濟領域，僅對宗教進行批判是不徹底的，必須要在經濟領域內批判人的異化勞動，建立共產主義以實現人的類本質，恢復人性。

一、費爾巴哈的“類本質”思想

“類本質”是費爾巴哈提出的一個重要概念，用來分析人的本質和宗教異化問題，其源于黑格爾的自我意識，但是費爾巴哈清除了黑格爾的絕對精神，用不那么神秘的術語來重寫黑格爾，又保留了人類在某種程度上是一個類的觀點。

費爾巴哈認為，人與動物的本質區別就在于人的類本質。人之區別于動物的不僅僅在于人有意識，因為某些高等動物也有意識的萌芽，“只有將自己的類、自己的本質性當作對象的那種生物，才具有最嚴格意義上的意識。”①動物雖然具有自我感，但是不能意識到自己是動物的這種類存在物，而人不僅能意識到自我感，還能把人當作一個類作為對象。人能夠以自我意識、自己的本質為對象，因此能夠通過自我意識、通過一種反思活動超越自身的個體性，所以人具有雙重生活，而動物只有單一的生活。費爾巴哈指出，“在動物，內在生活與外在生活合二為一，而人，既有內在生活，又有外在生活。”②人的內在生活，即是人能夠以自己的本質為對象，能將其本質作為獨立的精神實體進行思維、能與自己對話，思維、講話是真正的類的職能。但是人的類本質不是獨立存在的，而是通過對象性的原理展現出來，即現實的人是感性——對象性的，感性對象是他的本質表現。那么費爾巴哈是如何界定類本質的？

費爾巴哈認為，人的類本質的基本含義是理性、意志、心，其與人的感性肉體存在共存亡，且是肉體的內在本質規定性。費爾巴哈不僅把理性、意志、愛當作人的本質所在，而且也當作人的價值之所在③，我們為愛而愛、為認識而認識、為愿望而愿望，并且類本質具有無限性、完善性，人將自我意識、本質作為對象，通過對象證明自己的存在，所以，人之所以能意識到自己的限制、有限性，正是因為他把類的完善性、無限性當作對象。因為人們把這種無限的類本質當作其對象，這種對象化的類本質就被當作為一種獨立的精神實體，即是說“當人們把人的類本質當作一種不同于自身的獨立的精神實體來對待的時候，宗教就產生了。”基督徒無法應對自身的局限，于是將對永恒的信仰投向了上帝，信仰上帝即信仰不死。

費爾巴哈提出“愛的宗教”，強調類意識中愛的因素，將對上帝的愛轉向對人的愛，強調愛在維系人們之間關系的作用，用愛來實現整個人類的統一。

二、馬克思對類本質的繼承與重釋

1843年3月，《萊茵報》被查封，這意味著青年黑格爾派在理論上、政治上的雙重破產，理性與現實的矛盾巨大，在馬克思苦悶彷徨時，費爾巴哈的人本學唯物主義為他重建哲學與現實生活的聯系架設了橋梁，主要影響了他的人本主義和異化批判方法。

首先，費爾巴哈的“類本質”主要影響了馬克思站在人的高度思考解放問題。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思主要從類本質的抽象意義上來區分人與動物的本質性區別，接受了費爾巴哈類本質的思維方式，其廣泛使用的“類特性”“類本質”“類存在”都是直接源于費爾巴哈。馬克思說：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”④馬克思認為，自由自覺的活動是人的“類本質”，人能夠根據自己的自由意志、任何一種尺度生產相應的產品，能夠按照美的規律來構造對象，并因此而證明自己是類存在物。而動物的生產只為滿足直接的肉體所需，無絲毫理性的建構及反思，在肉體需要的支配下生產。但是人以自己的類和其他對象的類為對象，且生產受理性能力的支配，能通過精心的設計全面生產產品。

其次，馬克思繼承了費爾巴哈對宗教的人本學批判。費爾巴哈揭示了上帝不過是人的類本質對象化的一個精神實體，對上帝的信仰只是對人的抽象本質的信仰。人類的一切活動都是以上帝為出發點，一切都是為上帝的榮耀而做，不是為自己而做，信仰者將自己的榮譽、驕傲、優越感都歸給上帝，所以上帝越富裕，人越貧窮。馬克思肯定了費爾巴哈對宗教異化的批判，但也不局限于此，他揭示了異化的根源即經濟異化。這種批判方式深刻表現在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思認為“類本質”的異化根源是異化勞動，人們將自由活動的本質貶低為維持生存的壓抑手段。

最后，馬克思繼承了費爾巴哈的這種批判方式，肯定了費爾巴哈對宗教異化的批判，但是不僅僅停留在對宗教異化的批判上，還揭示了更深層次的異化根源，即對經濟異化或者說勞動異化的批判。這種批判方式深刻地表現在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思認為“類本質”的異化根源是異化勞動，因為人是類存在物，所以他的活動是自由的有意識的生命活動，但是異化勞動顛倒了這種關系，將自己的本質變成維持自己生存的手段，把自主活動貶低為手段，也就是把類生活變成維持人的肉體生存的手段。⑤所以，馬克思的“類本質”思想是在費爾巴哈“類本質”思想的基礎上繼承發展而來的，但是“類本質”在馬克思這里更多是相對于勞動這種生命活動而言的。

三、馬克思對費爾巴哈“類本質”的批判與超越

費爾巴哈對“類本質”的認識具有很大的局限性，僅僅停留在抽象意義、認識論層面，就如馬克思所說的，費爾巴哈過多強調自然，而過少強調政治。馬克思則從實踐、“人是社會關系的總和”以及“勞動異化”三個方面實現了對他的批判和超越。

一是費爾巴哈的“類本質”止于認識論，而馬克思則把“類本質”視為人的對象性的生命活動，是實踐性的。費爾巴哈把人的認識看成是靜止的、被動的、照相式的反映，將外在世界被動地擠入內在世界，只具有受動性而不具有主動性。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中深刻揭示了這一點，舊唯物主義只是借助直觀來建立感性—對象性的關系，僅訴諸于感覺、直觀，無法真正解決本質與存在的分裂問題，仍然還是完成了的形而上學的支脈。

馬克思則認為人的類本質是自由自覺的生命活動，“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物。”⑥人們通過這種自由的有意識的生命活動以證明自己是類存在物，可以自由地按照意志或者美的規律創造對象，不受所屬的種和需要的限制。馬克思認為勞動的對象就是人的類生活的對象化，即類生活是類本質的對象化，并且是主動、自由地面對自己的產品。費爾巴哈雖然也提到了實踐，但更多是自然的生理活動，具有明顯的人本主義色彩。

二是費爾巴哈對人的理解始終停留在抽象層面，即停留在本質層面，而馬克思則認為人具有社會性，人是“社會性的總和”。費爾巴哈沒有賦予“類意識”以社會的、歷史的內容，他未能徹底貫徹感性存在的視角：它以感性存在為開端卻最終止于“類本質”。⑦因此費爾巴哈的“類”始終只是抽去客觀社會內容的概念。現實中的人則受物質生產方式、生活條件、經濟關系以及時代的影響，人與社會關系以各種各樣的方式糾纏在一起。而生產關系對社會關系起決定作用，所以，人的本質主要受到生產關系的影響。因此得出，人的本質是通過社會性表現出來的，并隨著社會關系的發展而不同。

三是費爾巴哈的“類本質”異化僅在宗教領域，并且只限于基督教，而馬克思則擴展到更根本和普遍的經濟領域。費爾巴哈認為人的異化是在宗教中產生的，人因為自然的限制、對自然的敬畏，或者說現實中的不幸使人依賴上帝，宗教能夠使人得救，使人從自然的限制中獲得解放。所以費爾巴哈認為，只要認識宗教的真相就能解決異化問題。而馬克思則認為，導致人本質異化的根源是經濟領域，是在現實生活中，資本主義的發展導致工人們以勞動為生的權利，即有限的滿足自己需要的可能性都被剝奪，失去保障生活來源的工作，工人受競爭關系的影響也被迫淪為像其他貨物一樣的廉價商品，低價出賣自己，因此工人變成了機器的附屬品，異化為動物式的存在，喪失人的本性。因此，馬克思需要解決異化難題。

四、“類本質”的實現及其對馬克思的影響

馬克思揚棄費爾巴哈的“類本質”思想的目的就是為了實現人的“類本質”，最終實現人的解放。雖有學者認為，馬克思在后來的歷史唯物主義中放棄了“類本質”“類”這樣的提法，取而代之的是強調個體，認為“類本質”忽視了人的本質的歷史性，⑧但是馬克思終其一生都在強調實現整個人類的解放和自由，對人類解放的價值情懷始終沒變。

（一）類本質的實現。怎樣實現人的類本質？費爾巴哈對此也提出了解決方法，他認為只要揭露宗教異化的本質，從而打破宗教幻想，把歸于上帝的本質返歸于人，用同胞之愛來代替對上帝的愛和敬畏，就能實現人的類本質。由于費爾巴哈所處時代在政治經濟上的軟弱性，加之他并未對現實世界展開具體的研究，尤其是對經濟關系的忽視，導致他把“類本質”理解為抽象的意識，實現類本質也只是提出抽象的愛，最終人只是抽象的人。馬克思則將目光轉向“現實的人”，從自由自覺的實踐活動中實現人的本質。

馬克思認為，不僅應把宗教批判歸結到人，還應該歸結到人的世俗基礎，對世俗本身進行批判，站在人的高度對現代國家進行批判。在現代資本主義下的勞動是異化勞動，因此馬克思強調通過共產主義解決異化勞動，恢復人的類本質，他在《德意志意識形態》《共產黨宣言》等著作中都倡導要聯合無產階級，推翻資產階級的統治，廢除工資和私有財產，建立共產主義。由此恢復勞動成為人的一種本真的表達，成為人的本性的需要，將人從異化狀態中解放出來，打破社會活動的固定化。就如馬克思所說的，任何人可以在任何部門內發展，“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或者批判者。”⑨這樣，共產主義能夠充分發展人的個性及興趣，實現人與其本質的和解，彰顯人的本質力量。

（二）“類本質”思想對馬克思的影響。馬克思一生都在為“人類的幸福和我們自身的完美”的人道理想而努力，而“類本質”的思想對他影響極深，是他研究人的解放問題的基礎，且是他從青年黑格爾派轉向人本學唯物主義的一個重要橋梁。馬克思對人的理解深受費爾巴哈“類本質”思想的影響，且兩人的根本區別就在于對人的理解不同，特別是在《德意志意識形態》中，如果明晰“類本質”思想的含義，則能更清楚地理解馬克思、恩格斯對費爾巴哈的批判。另外，共產主義的實現也是為了“類本質”的實現，也可以說，只有實現了“類本質”，共產主義才真正實現，因為共產主義下的勞動是人的本質力量的確證，勞動在共產主義下成為人們的真正所需，實現人與其本質的和解。

注釋：

①[德]費爾巴哈.基督教的本質[M].北京：商務印書館，1984，3.

②[德]費爾巴哈.基督教的本質[M].北京：商務印書館，1984，4.

③邢賁思.費爾巴哈的人本主義[M].上海：上海人民出版社，1981，162.

④馬克思.1844經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000，57.

⑤馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000，58.

⑥馬克思.1844經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000，57.

⑦⑧李志.馬克思異化理論中的人[J].哲學研究，2007（1）.

⑨馬克思主義經典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999，18.

參考文獻：

[1]雷勇，陳錦宣.論馬克思對費爾巴哈“類本質”思想的揚棄[J].學術研究，2018（7）.