傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)校園的路徑

于杉杉 胡恒釗

[摘 要] 中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)核心，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”的生活節(jié)儉理念和“己所不欲，勿施于人”的生態(tài)行為規(guī)范為我國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供了思想動(dòng)力與生活規(guī)范。但是由于當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代西方文化的影響，學(xué)生本身辨別能力有限，學(xué)校課程設(shè)置欠優(yōu)化，理論與實(shí)踐相脫離的學(xué)?，F(xiàn)狀，需要開辟學(xué)校優(yōu)化校園氛圍、做好宣傳教育、利用新媒體授課，加強(qiáng)青年文化陣地建設(shè)等路徑進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)校園的建設(shè)。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)生態(tài)智慧;校園;現(xiàn)實(shí)情況;路徑

[中圖分類號]G641? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2019） 12-0015-03

在人類文明的發(fā)展中，文化的進(jìn)步深深地影響著一個(gè)國家底蘊(yùn)的生成。衡量一個(gè)國家進(jìn)步不僅要看到其在經(jīng)濟(jì)上的成果，更為重要的是看到這個(gè)國家如何對待生態(tài)環(huán)境。中國在為世界生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)自己的力量，在生態(tài)文明建設(shè)方面，中國傳統(tǒng)生態(tài)理念中“天人合一”的生態(tài)智慧核心和“己所不欲，勿施于人”的生態(tài)行為規(guī)范日益在全球范圍受到認(rèn)可。傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧越來越受到重視，值得對其進(jìn)行深入探索。

一 傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎一個(gè)國家的發(fā)展程度。在中國五千多年的文明中有著豐富的生態(tài)文化。其中以儒家、道家、法家關(guān)于生態(tài)文明的思想最為典型。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”的生活節(jié)儉理念和“己所不欲，勿施于人”的生態(tài)行為規(guī)范成為中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)理念的代表。這些代表著傳統(tǒng)生態(tài)智慧的精髓更能體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，人與自然的關(guān)系及正確的行為規(guī)范。使傳統(tǒng)文化與時(shí)代同行，深刻認(rèn)識體會(huì)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，打造具有優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)理念特色的中國生態(tài)智慧。

第一，生態(tài)智慧核心：“天人合一”。季羨林認(rèn)為“東方道德的基本原則是‘和，這個(gè)倫理規(guī)范的哲學(xué)基礎(chǔ)是天人合一。天人合一就是人與自然的合一”，他認(rèn)為“天人合一”思想是把人類從與自然相互矛盾對立的情境中拯救出來的重要思想資源。“天人合一”的生態(tài)理念是儒家所倡導(dǎo)的核心理念。當(dāng)代許多學(xué)者認(rèn)為“天人合一”的基本含義是人的行為規(guī)范與自然相協(xié)調(diào)，人與自然和諧共處。道德理念與自然規(guī)律相一致，自然與人和諧共生?！疤烊撕弦弧钡乃枷雰?nèi)涵在不同時(shí)代和不同的歷史背景下有著不同的理解方式，但在生態(tài)危機(jī)和生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，“天人合一”主要體現(xiàn)在“人與自然和諧共生，共同進(jìn)步發(fā)展，以此來促進(jìn)生態(tài)文明社會(huì)的整體構(gòu)建”。

第二，生活行為規(guī)則理念：“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”。“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱?！背鲋彀貜]的《朱子家訓(xùn)》。這一生活行為規(guī)則的意思是吃每一碗飯時(shí)，應(yīng)當(dāng)想想這些飯有多么的珍貴，包含著多少勞動(dòng)和事物的花費(fèi);我們生活中所用的每絲每線， 都要想著“這其中消耗了多少物質(zhì)能源和勞動(dòng)者的辛勞付出有多么的不容易和珍貴”。這句話告誡人們從日常生活中的穿衣吃飯細(xì)微處做起，勿以善小而不為。對于食物，不可過度浪費(fèi)，要深入體會(huì)到任何食物都來得不容易，都是人們默默辛勤勞動(dòng)付出。在日常穿衣吃飯的生活方面，在生活中要時(shí)時(shí)刻刻有勤儉節(jié)約的意識。

第三，日常行為規(guī)范：“己所不欲，勿施于人”?！凹核挥?，勿施于人”是孔子提出的重要日常行為規(guī)范。孔子提出“己所不欲，勿施于人”，這個(gè)命題出自《論語》仲弓問仁一節(jié)。意思是說自己不想要的東西和不想干的事情，不能強(qiáng)行對別人進(jìn)行給予。我們按照通俗的理解方式，孔子所說“己所不欲，勿施于人”這句話中，“己”指的是人自己，“人”指的是除去自己之外的別人，“欲”指的是人想要的東西?？鬃舆@句“己所不欲，勿施于人”中突出的是“己”和“人”這兩者之間愿意與否關(guān)系。在人際交往中只有將心比心推己及人才能最終獲得別人的尊重。同樣地，在日常的生活中，我們不僅要與人為善，還要約束自己的行為，與周圍的一切事物為善。在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)、生態(tài)環(huán)境日益惡化的嚴(yán)峻形勢下“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)升華為我們與自然和諧相處的生態(tài)行為準(zhǔn)則，“只有我們尊重自然，順應(yīng)自然，我們生活的環(huán)境才會(huì)更加怡人”。

二 當(dāng)前校園傳統(tǒng)生態(tài)理念的現(xiàn)實(shí)困境

校園是當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的主要場所，在當(dāng)前文化強(qiáng)國和生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，受“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的深刻影響，各種新媒體交流平臺為學(xué)生提供更加便捷的服務(wù)，各種價(jià)值觀借機(jī)通過媒體平臺相繼涌入，潛移默化地影響著學(xué)生的生態(tài)觀念。此外，學(xué)校宣傳教育機(jī)制單一，學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的認(rèn)同感，這些影響校園傳統(tǒng)生態(tài)理念進(jìn)校園的現(xiàn)實(shí)因素需進(jìn)行深入分析。

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代西方文化的影響

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，學(xué)生利用新媒體平臺可以高效便捷地獲取信息資源，越來越多的西方文化通過新媒體平臺相繼涌入中國，學(xué)生由于世界觀、人生觀、價(jià)值觀還處于尚未成型階段，多元文化的涌入很容易使學(xué)生缺失對傳統(tǒng)生態(tài)理念價(jià)值的認(rèn)同。在行為上學(xué)生很容易去模仿，“雖然學(xué)生外表形態(tài)與成人相似，卻未能真正學(xué)到行為背后的精髓，需要對學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀引導(dǎo)。”此外學(xué)生容易對新鮮事物產(chǎn)生興趣，西方文化中的英雄主義和追求個(gè)性正符合學(xué)生的興趣，他們接受西方文化的方式是囫圇吞棗，從而很容易形成不正確，扭曲的價(jià)值觀。西方文化有精華也有糟粕，需要教師及學(xué)校對其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

（二）學(xué)生本身辨別能力有限

學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，本身各方面能力處于正在發(fā)展的階段，其認(rèn)識能力、辨析能力比較低。在對事物的認(rèn)識方面還停留在表面化階段，另外，在知識的積累方面缺乏關(guān)于傳統(tǒng)生態(tài)理念的傳統(tǒng)文化知識。學(xué)生對我國經(jīng)典名著閱讀范圍小，對娛樂方面相關(guān)的書籍頗感興趣。在辨析方面還存在著不全面、不深入的特點(diǎn)，需要老師對其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。學(xué)生在認(rèn)知上綠色消費(fèi)觀念也相對較弱。雖然綠色消費(fèi)觀念已經(jīng)被學(xué)生所接受， 但在校園內(nèi)還存在著食物浪費(fèi)和不理性的消費(fèi)現(xiàn)象。學(xué)生對于非綠色消費(fèi)的現(xiàn)象習(xí)以為常，并沒有從認(rèn)知上對其進(jìn)行深入的理解，思想是行為的先導(dǎo)，在認(rèn)知上存在缺失，必然會(huì)引起不理性的消費(fèi)。如何讓傳統(tǒng)生態(tài)理念得到全體同學(xué)在認(rèn)知上的認(rèn)同，需要對此缺失進(jìn)行深刻分析。

（三）學(xué)校課程設(shè)置欠優(yōu)化

雖然當(dāng)前我國學(xué)生課程呈現(xiàn)出豐富化和多樣化的趨勢，但是和傳統(tǒng)文化生態(tài)理念相聯(lián)系的課程卻少之又少。正是因?yàn)橛嘘P(guān)傳統(tǒng)文化生態(tài)理念的課程在大學(xué)生課程設(shè)置中的缺失，教師沒有辦法對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化生態(tài)理念教育，這不僅不利于幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)也很難發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大學(xué)生教學(xué)中的功能。

（四）理論與實(shí)踐相脫離

大多數(shù)學(xué)校對于傳統(tǒng)文化教育已給予重視，但很多學(xué)校卻忽視把理論應(yīng)用于實(shí)踐，這就很容易產(chǎn)生理論與實(shí)踐相脫離的現(xiàn)象。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)文化生態(tài)理念教學(xué)時(shí)，如果教師只給學(xué)生傳輸理論知識而忽視指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，學(xué)生很難感悟到傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧給自己學(xué)習(xí)生活實(shí)踐帶來的實(shí)際便利，從而降低了大學(xué)生對傳統(tǒng)生態(tài)理念的認(rèn)同感和熟悉感。例如，學(xué)生在購物方面、飲食方面、生活用品方面因其沒有將傳統(tǒng)生態(tài)智慧真正生化于心，產(chǎn)生一系列過度浪費(fèi)，奢侈的現(xiàn)象。

三 傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)校園的路徑選擇

（一）學(xué)校強(qiáng)化責(zé)任意識，優(yōu)化校園氛圍

學(xué)校是校園環(huán)境的主要規(guī)劃者和優(yōu)化者，在對全校師生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)理念的宣傳教育上有著不可推卸的責(zé)任。做好校園生態(tài)文化建設(shè)工作是學(xué)校建設(shè)的重要方面，針對傳統(tǒng)生態(tài)理念走進(jìn)校園，開辟校園新常態(tài)應(yīng)該從以下三個(gè)方面做起。第一，全體校園工作者要堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真貫徹實(shí)行新時(shí)代有關(guān)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的重要論述。用黨正確的思想筑牢生態(tài)價(jià)值觀，影響學(xué)生。第二，理論聯(lián)系實(shí)際，接地氣地開展傳統(tǒng)生態(tài)理念進(jìn)校園的各項(xiàng)工作，做到人人了解意義，人人參與傳統(tǒng)生態(tài)理念進(jìn)校園的工作。第三，正確處理好各部門之間的關(guān)系。將傳統(tǒng)生態(tài)理念傳入校園不是一個(gè)部門的任務(wù)而是所有部門共同的工作，只有所有部門對傳統(tǒng)生態(tài)理念的工作積極配合，才能高效地建設(shè)傳統(tǒng)生態(tài)文化氛圍濃的校園。

（二）進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際宣傳教育工作

“天人合一”的生態(tài)理念、“一粥一飯，當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”的生活節(jié)儉理念和“己所不欲，勿施于人”的生態(tài)行為規(guī)范都是校園師生加強(qiáng)自我修養(yǎng)的重要價(jià)值導(dǎo)向。教師應(yīng)該正確引導(dǎo)學(xué)生對這些生態(tài)智慧進(jìn)行深入理解，但僅僅依靠教師的理論講解容易造成學(xué)生在認(rèn)知上缺失。在教學(xué)態(tài)度和形式上，教師應(yīng)該多一分耐心和采用多樣化的教學(xué)手段，讓學(xué)生深入淺出地對傳統(tǒng)生態(tài)理念有更加直觀生動(dòng)的認(rèn)識。在自身素養(yǎng)方面，教師應(yīng)該從以下三個(gè)方面進(jìn)行自我提高。首先，要堅(jiān)定立德樹人的教育信念，認(rèn)識到自己作為老師的責(zé)任，對中國傳統(tǒng)生態(tài)理念進(jìn)行深入鉆研和體會(huì)。其次，在教師進(jìn)行了對傳統(tǒng)生態(tài)理念的深刻把握后，把內(nèi)容通過豐富多彩的形式展示出來，比如關(guān)于傳統(tǒng)生態(tài)理念的小故事、當(dāng)前我國的現(xiàn)狀分析視頻等一系列形式豐富教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)方式上，不只是單一地照本宣科式教學(xué)，應(yīng)該把理論與實(shí)踐相結(jié)合豐富課堂活動(dòng)，組織開展多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，例如課堂知識競賽、分角色進(jìn)行扮演對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)踐。

理論聯(lián)系實(shí)際的教育不僅僅限于課堂教育和課堂實(shí)踐，也需要走出課堂進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。學(xué)生不能兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。學(xué)生應(yīng)牢固樹立實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的信念，參加學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐。在參與社會(huì)實(shí)踐的過程中會(huì)遇到新問題，需要學(xué)生不僅將課堂所學(xué)付諸實(shí)踐，而且也鍛煉反應(yīng)能力和應(yīng)變能力，讓學(xué)生真正地成為中國文化堅(jiān)定的信仰者和社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

（三）利用新媒體加強(qiáng)學(xué)生教育

隨著新媒體時(shí)代的到來，越來越多的學(xué)生喜歡網(wǎng)絡(luò)帶給他們的便利，如網(wǎng)上購物、網(wǎng)上看視頻、網(wǎng)上購票等。要讓傳統(tǒng)生態(tài)理念走進(jìn)校園，需開展學(xué)生喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)課程，并且在開展中對學(xué)生進(jìn)行全體教育，針對不同的年齡段開發(fā)形式豐富的中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的網(wǎng)絡(luò)課程。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)課程本生具有優(yōu)勢，網(wǎng)絡(luò)課程是結(jié)合最優(yōu)秀的教育資源，將學(xué)校最優(yōu)秀的老師和最好的教學(xué)成果通過視頻的方式展現(xiàn)出來。這使得校園內(nèi)所有的學(xué)生都可以通過網(wǎng)絡(luò)授課及時(shí)地進(jìn)行價(jià)值觀的引導(dǎo)。并且網(wǎng)絡(luò)授課使學(xué)生學(xué)習(xí)不受時(shí)間、空間的約束，學(xué)生隨時(shí)隨地可以觀看課程回放。通過網(wǎng)絡(luò)授課的形式，學(xué)生能夠更加便捷地了解到中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生更加高效便捷地了解到中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，并且潛移默化地提高其素養(yǎng)。

（四）加強(qiáng)青年文化陣地建設(shè)

青年學(xué)生是校園生活的參與者，同時(shí)學(xué)生也是校園文化建設(shè)的踐行者，加強(qiáng)青年文化陣地建設(shè)有利于青年學(xué)生夠在參與陣地建設(shè)的過程中深入理解文化的意義和作用，知道其中蘊(yùn)含的哲理，從而提升其內(nèi)在的文化修養(yǎng)，由內(nèi)而外地影響其行為，進(jìn)而影響身邊的學(xué)生。加強(qiáng)青年文化陣地建設(shè)不僅需要學(xué)生進(jìn)行參與，還需要學(xué)校相關(guān)機(jī)構(gòu)提供硬設(shè)備和提供軟設(shè)備，學(xué)校的硬設(shè)備包括文化宣傳用的工具、場地、文化館等硬設(shè)施，還需要軟設(shè)施進(jìn)行相應(yīng)的宣傳配套，文化陣地建設(shè)的軟設(shè)施包括文化內(nèi)容、宣傳內(nèi)容等。傳統(tǒng)生態(tài)智慧包含著貼近學(xué)生生活的日常行為觀念和準(zhǔn)則。“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”和“己所不欲，勿施于人”都生動(dòng)地展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的精髓。所以在校園要加強(qiáng)青年文化陣地建設(shè)，讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)生態(tài)智慧真正內(nèi)化于心，踐于行。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)生態(tài)理念不僅豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)思想，而且為我國提升環(huán)境保護(hù)力度，講好中國故事，為世界提供更多的中國智慧，起到了功不可沒的作用。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)理念和“己所不欲，勿施于人”的生態(tài)行為規(guī)范為傳統(tǒng)生態(tài)理念進(jìn)校園提供了很好的思想及行為準(zhǔn)則。通過傳統(tǒng)生態(tài)理念進(jìn)校園的路徑分析，不僅對于提高學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和加強(qiáng)了校園學(xué)生對傳統(tǒng)生態(tài)理念的認(rèn)知都起到了重要作用，同時(shí)更為重要的是為我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國起到了功不可沒的作用。（通訊作者：胡恒釗）

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（責(zé)任編輯： 王義祥）