《關(guān)雎》文本解讀

劉璇

摘要：《關(guān)雎》位于《詩(shī)經(jīng)》之首，其重要性和參考價(jià)值是不言而喻的，不同的學(xué)者對(duì)于其主旨的判斷是不一樣的，主要還有以下幾種“后妃之德”說(shuō)、風(fēng)化教化說(shuō)，婚禮樂(lè)歌說(shuō)，愛(ài)情說(shuō)。筆者認(rèn)為其主旨應(yīng)是闡釋正確的愛(ài)情觀念，主旨的確立需要不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)課標(biāo)精神，落實(shí)到具體的教學(xué)之中。

關(guān)鍵詞：《關(guān)雎》;主旨;愛(ài)情觀

一、主旨探究

（一）“后妃之德”說(shuō)

主旨“后妃之德”說(shuō)主要出現(xiàn)于《毛詩(shī)序》中，《毛詩(shī)序》中這樣表述：“《關(guān)雎》，后妃之德也，‘風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。‘風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”“《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子;憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀[衷]窈窕、思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也。”[1]此外，在《鄭箋》《孔疏》《詩(shī)集傳》中也有“后妃之德”的觀點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了肯定。

所謂“后妃之德”主要指的是兩個(gè)方面：一是對(duì)男子選妻擇偶的標(biāo)準(zhǔn)做了描述，即“淑女”;一是對(duì)男子應(yīng)該做什么提出了一定的建議和改進(jìn)，君子應(yīng)該通過(guò)“琴瑟友”和“鐘鼓樂(lè)”來(lái)提升自己和追求淑女。

（二）風(fēng)化教化說(shuō)

《列女傳》中的《魏曲沃負(fù)篇》表述到，“周之康王夫人很晚才出朝，用《關(guān)雎》起興，思考淑女才能配的上君子。”《魯詩(shī)》提到《關(guān)雎》諷刺康王及王夫人起的較晚，其余三家即齊、韓、毛雖然沒(méi)有直接提上述事情，但是這三家在表述上與《魯詩(shī)》的表述是一致的。即都認(rèn)為康王沒(méi)有做君主的良好的品德，在一定程度上也對(duì)周王室的衰微進(jìn)行了諷刺，由此推論說(shuō)《關(guān)雎》是對(duì)女子擁有良好品德的呼喚，啟示后世娶妻要取賢，對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻倫理起到了感化教化的作用—女性要有良好的德行。

楊樹(shù)夏表示到《關(guān)雎》贊頌的是后妃的賢良淑德，這種美德可以用在政教方面，進(jìn)而傳布天下。[2]“風(fēng)天下”的教化、服務(wù)的作用是《關(guān)雎》置于《詩(shī)經(jīng)》首位的重要原因。孔子撰寫《關(guān)雎》的目的是為了讓人民群眾深刻理解君子和淑女的內(nèi)涵，從而達(dá)到“風(fēng)天下而正夫婦”的教育目的。

（三）婚禮樂(lè)歌說(shuō)

婚禮樂(lè)歌這種看法大多出現(xiàn)在清代和近代，有的學(xué)者比如劉毓慶和夏展宏，喬丹楓學(xué)者，對(duì)過(guò)去的婚俗教化說(shuō)，愛(ài)情說(shuō)進(jìn)行質(zhì)疑和批駁，提出了《關(guān)雎》的新的主旨即婚禮樂(lè)歌說(shuō)。

方玉潤(rùn)提到《關(guān)雎》是大街小巷的民間樂(lè)歌即“里巷民歌”，姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中提到雖沒(méi)有足夠的證據(jù)來(lái)證明《關(guān)雎》是詩(shī)人娶妻初婚而作，但是根據(jù)文辭章句，可認(rèn)為《關(guān)雎》是為上層貴族慶祝婚禮而作。

到了現(xiàn)代也有學(xué)者持有這個(gè)觀點(diǎn)和看法。劉毓慶和夏展宏學(xué)者提到，從內(nèi)容看，應(yīng)該是新婚樂(lè)歌。詩(shī)所說(shuō)的“鐘鼓樂(lè)之”應(yīng)該類似于西周后期出現(xiàn)的像“以樂(lè)嘉賓”這樣的鐘銘，因此詩(shī)中描繪的應(yīng)該是成婚的時(shí)候在宗廟祭祀的一些情景。[3]林庚、馮沅君明確提到《關(guān)雎》就是祝賀新婚的詩(shī)篇，柳正午也認(rèn)為《關(guān)雎》是貴族結(jié)婚時(shí)的婚禮贊歌。[4]

持這種看法的學(xué)者認(rèn)為，《關(guān)雎》是婚慶時(shí)的樂(lè)歌，我認(rèn)為這種看法不無(wú)道理。因?yàn)椤扮姟薄扒偕薄肮摹痹谏瞎派鐣?huì)是貴族才能配有的，所以更進(jìn)一步認(rèn)為《關(guān)雎》是貴族的婚戀歌，

（四）愛(ài)情說(shuō)

歷年以來(lái)，持有愛(ài)情說(shuō)這一觀點(diǎn)的學(xué)者眾多，然而對(duì)于主旨是愛(ài)情的這一類，不同的學(xué)者側(cè)重點(diǎn)也是不一樣的。

1.男子的思戀之情

民歌說(shuō)開(kāi)始流行是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著這個(gè)流行之風(fēng)，《關(guān)雎》也被認(rèn)為是民間情歌的一類。余冠英先生曾表示到《關(guān)雎》寫的是男女戀情，采荇菜的姑娘的窈窕形象使男子寤寐難忘，男子通過(guò)“琴瑟”和“鐘鼓”開(kāi)始追求女子并逐漸實(shí)現(xiàn)自己的愿望。聞一多也表示到，《關(guān)雎》就是女子在河邊采荇菜，君子見(jiàn)了心之愉悅。

文中“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“寤寐思服”“君子好逑”等詞語(yǔ)都可以表現(xiàn)出男子對(duì)女子的思念愛(ài)慕之情。

2.男子的求偶過(guò)程及標(biāo)準(zhǔn)

楊樹(shù)夏提到，理解君子對(duì)淑女的情感以及這種情感最終的歸宿是詩(shī)經(jīng)的重點(diǎn)，愛(ài)情是男女之間情感的互動(dòng)，這一點(diǎn)在《關(guān)雎》一詩(shī)里并未顯現(xiàn)，詩(shī)中描繪的更多的是君子看到淑女后的種種心理行為過(guò)程，這一過(guò)程也正是男子艱難曲折的求偶過(guò)程。[5]劉興聰也表示到文中的“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”等詞可以表現(xiàn)出君子看到淑女后的種種心理和行為表現(xiàn)。

對(duì)于這類主旨的理解雖然也包括男女之間得愛(ài)情，但是其側(cè)重點(diǎn)在于通過(guò)男女之間得交往、愛(ài)情來(lái)證明男子對(duì)女子追求的過(guò)程較為艱難，持這類觀點(diǎn)得學(xué)者認(rèn)為求偶過(guò)程與愛(ài)情不是一回事，不可以相提并論。

3.樹(shù)立正確的愛(ài)情觀

《關(guān)雎》的一文主要是通過(guò)對(duì)于男女主人公“君子”“淑女”四重形象特征的分析，淑女是一個(gè)優(yōu)秀、勤勞、高雅的女子，而君子自身也是一個(gè)執(zhí)著、有尊嚴(yán)、不斷改變自己、提升自己的男子，通過(guò)對(duì)人物形象的塑造，告誡同學(xué)們同學(xué)們努力的方向，應(yīng)該怎么贏得他人的喜愛(ài)，以此來(lái)啟示同學(xué)們應(yīng)該建立正確的愛(ài)情觀。李華平也表示到，初中教材中的《關(guān)雎》定有其獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值。它不是一般地簡(jiǎn)單的“向?qū)W生闡述戀愛(ài)”，“讓學(xué)生去戀愛(ài)”，而是幫助學(xué)生樹(shù)立“怎樣的人值得你去愛(ài)，怎樣獲取戀愛(ài)的資格”這樣正確的愛(ài)情觀，這也是詩(shī)歌文本“風(fēng)天下”的教化之功在當(dāng)代學(xué)校教育中之所在。[6]

我認(rèn)為現(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放性的社會(huì)，不在是以儒家思想統(tǒng)治時(shí)期的“風(fēng)化”“教化”為主，應(yīng)將“風(fēng)化”賦予新的內(nèi)涵—正確的愛(ài)情觀價(jià)值觀的樹(shù)立，這樣既解讀了文本，也讓學(xué)生理解了愛(ài)情真正的內(nèi)涵，更明白了什么才是自己當(dāng)下最重要的事情。這一視角的本質(zhì)是將《關(guān)雎》的一個(gè)主旨—風(fēng)化教化說(shuō)，放于現(xiàn)代的社會(huì)，對(duì)風(fēng)化教化說(shuō)這一主旨進(jìn)行更新和發(fā)展，基于這個(gè)視角，我認(rèn)為闡釋正確的愛(ài)情觀念是在風(fēng)化教化的基礎(chǔ)上，賦予了時(shí)代的內(nèi)涵。

二、《詩(shī)經(jīng)》主旨與教學(xué)探析

我認(rèn)為應(yīng)在課標(biāo)基礎(chǔ)上，立足于文本的內(nèi)容，同時(shí)也緊跟時(shí)代的發(fā)展變化，去剖析詩(shī)經(jīng)的主旨，進(jìn)而確定教學(xué)目標(biāo)，選擇教學(xué)內(nèi)容。

在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中的第四學(xué)段的閱讀部分表述到：在誦讀古代詩(shī)詞的時(shí)候，要借助注釋和工具書去理解詩(shī)詞的基本內(nèi)容，通過(guò)不斷地感悟和運(yùn)用詩(shī)詞提高自己的欣賞品味。閱讀的具體評(píng)價(jià)這樣表述：評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞，理解詩(shī)文的大意是重點(diǎn)考察的內(nèi)容之一，關(guān)注詩(shī)文閱讀過(guò)程中的感受和理解，以及詩(shī)文的價(jià)值取向是綜合考察的內(nèi)容。

文中的“淑女”對(duì)荇菜的采摘過(guò)程可以看出一個(gè)文靜美好，善良勤勞的女子，而“君子”也是通過(guò)“琴瑟”“鐘鼓”對(duì)女子進(jìn)行不斷的追求，可以看出男子在追求女子的過(guò)程中也是在不斷的提升自己。

因此，根據(jù)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》，立足于文本內(nèi)容，通過(guò)對(duì)“淑女”“君子”的人物形象的分析，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀的主旨。《關(guān)雎》的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容也較為清楚—正確的價(jià)值取向培養(yǎng)即樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面的教育;培養(yǎng)學(xué)生利用工具書理解《關(guān)雎》內(nèi)容，即一種閱讀方法的培養(yǎng)也應(yīng)列入其中。

文章的主旨十分豐富，但是主旨并不是一成不變的，應(yīng)隨“時(shí)”而變，首先應(yīng)站在作者對(duì)文本評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上進(jìn)行主旨的分析，其次應(yīng)該在初始主旨的基礎(chǔ)之上（后代的研究者、學(xué)者），不斷賦予時(shí)代的內(nèi)涵，為其注入新的活力。最后應(yīng)允許有不同觀點(diǎn)存在，因?yàn)椤耙磺€(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，教師應(yīng)該在不同觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上加以正確的引導(dǎo)，發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]季丹楓.多元解讀：《關(guān)雎》主旨在初中語(yǔ)文教學(xué)中的取舍[J].基礎(chǔ)教育研究，2016（02）：63-64.

[2]楊樹(shù)夏.關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的解讀[J].內(nèi)蒙古教育（職教版），2015（05）：58-59.

[3]劉毓慶，夏展宏.《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》解讀[J].名作欣賞，2015（04）：11-18.

[4]季丹楓.多元解讀：《關(guān)雎》主旨在初中語(yǔ)文教學(xué)中的取舍[J].基礎(chǔ)教育研究，2016（02）：63-64.

[5]楊樹(shù)夏.關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的解讀[J].內(nèi)蒙古教育（職教版），2015（05）：58-59.

[6]李華平.古代“君子”“淑女”的標(biāo)準(zhǔn)——《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的教學(xué)解讀[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2014（11）：52-55.