“三言”“兩拍”中人物詩(shī)詞的倫理說教研究

金麗萍

摘要：“三言”“二拍”具有鮮明的說教色彩，其利用詩(shī)詞解析小說的行文脈絡(luò)，深刻表達(dá)中心思想，從而達(dá)到教育、示范的說教效果。“三言”“兩拍”中人物描寫詩(shī)詞，不僅詮釋故事內(nèi)容和作者思想情感，還能夠使讀者對(duì)自身的行為進(jìn)行反思，甚至成為社會(huì)交往和思想交流的一種媒介。“三言”“兩拍”中人物評(píng)價(jià)詩(shī)詞，表達(dá)了作者對(duì)于某種價(jià)值態(tài)度的弘揚(yáng)，也能夠幫助社會(huì)大眾明辨是非，有助于凈化大眾思想，穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：“三言”“兩拍”;人物詩(shī)詞;倫理說教

“三言”“二拍”中包含了大量用以講述故事、描述人物、評(píng)價(jià)人物的詩(shī)詞，其不僅推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，還具有倫理說教功能。在人物類的詩(shī)詞之中，不同倫理態(tài)度的描摹，讓小說能夠在一個(gè)極為復(fù)雜的語境下構(gòu)造文化空間，并為讀者帶來豐富的語言意象。在“三言”“二拍”中，作者巧妙地穿插了各具風(fēng)格的詩(shī)詞，從而動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)了倫理價(jià)值觀，由此衍生出了許多精彩的故事情節(jié)。

一、“三言”“兩拍”中人物詩(shī)詞的倫理說教功能

中華傳統(tǒng)文化的核心是“倫理文化”。古代眾多先賢“制禮”“作樂”，將國(guó)家治理與社會(huì)倫理、綱常禮教相結(jié)合，形成一種崇德尚禮的思想。“三言”“二拍”的作者馮夢(mèng)龍、凌濛初極力推崇以教化為主的敘事方式，“雖日誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也”，這是馮夢(mèng)龍對(duì)自己作品的評(píng)價(jià)。馮夢(mèng)龍公然將自己的作品放置于《孝經(jīng)》《論語》之上，可見其充分肯定作品在文化說教方面的功能。作為晚明時(shí)期的一位真性情的文學(xué)大家。在“三言”“兩拍”中，馮夢(mèng)龍、凌濛初竭力將文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)象相結(jié)合，力求教化社會(huì)公眾。

首先，通過“三言”“兩拍”可以看出，馮夢(mèng)龍、凌濛初一方面對(duì)人性溫暖和人間真情進(jìn)行了歌頌和弘揚(yáng)，另一方面也在激烈地抨擊虛偽、丑陋、粗鄙行為。由此產(chǎn)生的正反對(duì)照，體現(xiàn)了作家對(duì)于道德行為的定義和對(duì)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)知[1]。作為最具有文學(xué)性和啟發(fā)性的部分，作品中的人物詩(shī)詞是重要價(jià)值彰顯載體。

其次，“三言”“二拍”利用詩(shī)詞解析小說的行文脈絡(luò)，深刻表達(dá)中心思想，從而達(dá)到教育、示范的傳播效果。通過人物詩(shī)詞，一方面能夠使敘述的過程不至于太過單調(diào)，另一方面也能夠通過特定的詞句強(qiáng)化倫理觀念。詩(shī)詞細(xì)致描述了人物的特征、行為、心態(tài)、言語等內(nèi)容，對(duì)讀者具有極強(qiáng)的感染力，通過一種標(biāo)準(zhǔn)化的宣揚(yáng)和傳播，引導(dǎo)民眾漸向更具道德屬性的人物形象看齊。

再次，人物詩(shī)詞體現(xiàn)出的是人物的思想動(dòng)態(tài)，其本身就體現(xiàn)了作者的倫理傾向。通過對(duì)特定人物的思想進(jìn)行有目的的評(píng)價(jià)，立足于第三方的視角，顯示出了更為公正的倫理傳播特色。“三言”“二拍”將大量的人物描寫詩(shī)詞作為倫理傳播的載體，其背后體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)道德、倫理、文化的理解，弘揚(yáng)了真善美的社會(huì)價(jià)值觀;將多樣化的倫理傾向通過人物行為表現(xiàn)出來，能夠潛移默化地影響大眾，從而使健康的倫理觀念被廣泛接受[1]。

二、“三言”“兩拍”中人物評(píng)價(jià)詩(shī)詞的倫理說教表現(xiàn)

在“三言”“兩拍”中，人物評(píng)價(jià)詩(shī)詞是作家通過字、詞、句的精煉運(yùn)用，以傳達(dá)給讀者明晰的價(jià)值觀念和是非判斷觀念，隱含著作家的倫理傾向，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)全社會(huì)的倫理教化。陳大康先生曾指出：“明代文言小說與通俗小說的另一顯著的共同之處，便是大多數(shù)作者都相當(dāng)強(qiáng)調(diào)作品向讀者灌輸封建思想的作用。”

在“三言”“兩拍”中，人物評(píng)價(jià)類的詩(shī)詞承擔(dān)了十分重要的說教角色，在倫理傳播中起到了十分的重要作用。縱觀明代小說，總體上呈現(xiàn)出濃厚的說教色彩，教化成為該時(shí)期小說作品的最顯著特征。凌濛初指出“主人之言固曰‘使丗有能得吾說者，以為忠臣孝子無難;而不能者，不至為宣淫而已矣”——雖然文字較為樸實(shí)，但是能夠通過普通的語言傳達(dá)出一種倫理道德，就具有極高的價(jià)值。不過，在當(dāng)時(shí)的文化語境下，倫理道德僅僅指以儒家倫理道德為綱的封建倫理，小說通過精彩的人物評(píng)價(jià)詩(shī)詞，將封建道德標(biāo)準(zhǔn)嵌入其中，實(shí)現(xiàn)了倫理說教。從遣詞造句方面來看，在“三言”“兩拍”中，“酒”“色”“財(cái)”“氣”與“忠”“孝”“節(jié)”“義”是最常見的說教字眼，顯而易見，作家的倫理說教內(nèi)容完全沿用了封建倫理的思想體系。孔子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親則民興于仁，故舊不遺則民不偷。”而忠孝節(jié)義之中也包含了自上而下的禮儀和綱常，小說的說教內(nèi)容與儒家的倫理思想如出一轍。

如，在《喻世明言》第1卷《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，有詩(shī)道[3]：

珠還合浦重生采，劍合豐城倍有神。堪羨吳公存厚道，貪財(cái)好色竟何人。

吳知縣厚道，道德品質(zhì)高，推動(dòng)了蔣興哥和三巧的相聚，體現(xiàn)了美好道德對(duì)于個(gè)人發(fā)展和命運(yùn)的重要作用，同時(shí)又抨擊了貪財(cái)好色的行為，極具倫理說教色彩。

還有，在《初刻拍案驚奇》第8卷《烏將軍一飯必酬，陳大郎三人重會(huì)》中，有詩(shī)[4]：

每訝衣冠多盜賊，誰知盜賊有英豪？試觀當(dāng)日及時(shí)雨。千古流傳義氣高。

在“三言”“二拍”中，有許多關(guān)于俠盜的故事，上詩(shī)以及時(shí)雨宋江為例證，側(cè)面論證了“強(qiáng)盜”（梁山好漢）也有英豪，并對(duì)“義”進(jìn)行了形象化的闡述，使民眾能夠通過通俗易懂的語言感知倫理說教的內(nèi)容。此外，詩(shī)句的簡(jiǎn)潔、押韻等特性，有利于其在社會(huì)上傳播，從而產(chǎn)生更為深刻的影響。

再如，在《醒世恒言》第17卷《張孝基陳留認(rèn)舅》中，張孝基的岳父因不滿兒子的紈绔行為，遂將財(cái)產(chǎn)讓其女婿張孝基接管，后來“紈绔子”改過自新，張孝基又將財(cái)產(chǎn)如數(shù)奉還。文中由此評(píng)價(jià)道：

錢財(cái)如糞土，仁義值千金。曾記床頭語，窮通不二心。

充分贊美了張孝基對(duì)信義的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于錢財(cái)?shù)奶故幮膽B(tài)，具有極強(qiáng)的感染力。

除此之外，在小說中作家也還通過女性人物來表達(dá)獨(dú)特的倫理觀念，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的倫理表達(dá)。

如，在《喻世明言》第2卷《陳御史巧勘金釵鈿》中，阿秀與魯學(xué)曾定親，阿秀之父卻因魯家頹勢(shì)而妄圖悔婚，阿秀卻依然遵守最初的諾言，但是卻遇到了無良的梁尚賓，最終阿秀上吊，保全了自己的貞潔。作家通過以下詩(shī)句進(jìn)行了評(píng)價(jià)：

死生一諾重千金，誰料奸謀禍阱深？三尺紅羅報(bào)夫主，始知污體不污心。

“一諾千金”、“三尺紅羅”等詞句的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了作家對(duì)阿秀貞潔行為的歌頌，這是對(duì)傳統(tǒng)婚姻倫理的生動(dòng)說教，可以在社會(huì)產(chǎn)生示范效應(yīng)。

再如，在《警世通言》第24卷《玉堂春落難逢夫》中有詩(shī)曰：

妝成圈套入胡同，鴇子焉能不強(qiáng)從。虧殺玉堂垂念永，固知紅粉亦英雄。

《玉堂春落難逢夫》寫的是名妓蘇三和王景隆的一段悲歡離合之故事。上面的詩(shī)歌表達(dá)了女性在危機(jī)面前的勇敢和果決，弘揚(yáng)了一種不畏艱險(xiǎn)、勇于挑戰(zhàn)的人生態(tài)度。這種觀念是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的有益補(bǔ)充，同樣具有鮮明的說教色彩[5]。

三、“三言”“兩拍”中人物描寫詩(shī)詞的倫理說教意味

在明代小說中，小說家進(jìn)行人物特征構(gòu)建和形象刻畫的目的往往是為了進(jìn)行道德價(jià)值傳播，詩(shī)詞作為這一過程的文學(xué)載體，天然具備較強(qiáng)的說教特性。從作家角度來看，詩(shī)詞作為描繪人物行為作風(fēng)的手法，能夠鮮明地體現(xiàn)人物的生存狀態(tài)和價(jià)值選擇，具有具象化的教育和傳播意義——作者通過多樣化的人物塑造和詩(shī)詞呈現(xiàn)，通過人物的思想勾勒和心理描摹，能夠?qū)惱響B(tài)度躍然紙上，即通過一系列的人物形象和行為態(tài)度進(jìn)行倫理說教，能夠在傳播文學(xué)內(nèi)容的同時(shí)實(shí)現(xiàn)思想的傳播;從讀者的角度來看，人物就是一個(gè)獨(dú)立的思想個(gè)體，其一言一行都能夠影響大眾的價(jià)值判斷。語言是社會(huì)教育的重要途徑和有效手段，也是影響社會(huì)價(jià)值選擇和思想的重要工具。作者通過人物形象描寫詩(shī)詞，可將自身所認(rèn)可的倫理內(nèi)容和價(jià)值與小說故事聯(lián)系起來。

如，在《醒世恒言》第9卷《陳多壽生死夫妻》中，陳多壽與朱多福早已結(jié)下娃娃親，但因?yàn)槎鄩鄣募膊‰y以痊愈，多壽便寫下了：

命犯孤辰惡疾纏，好姻緣是惡姻緣。今朝撒手紅絲去，莫誤他人美少年。

表達(dá)了多壽的退親之意，而多福則有：

運(yùn)蹇雖然惡疾纏，姻緣到底是姻緣。從來婦道當(dāng)從一，敢惜如花美少年。

表達(dá)了回絕多壽之意。多福的思想觀念與傳統(tǒng)儒家道德相一致，這種婚姻的貞潔觀念通過一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事和兩首詩(shī)生動(dòng)地傳達(dá)給讀者，故事主人翁的言行同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)的示范效應(yīng)，使說教意義得以達(dá)成。

再如，在《喻世明言》第5卷《窮馬周遭際賣瑽媼》，馬周作詩(shī)：

古人感一飯，千金棄如屣。匕箸安足酬？所重在知己。我飲新豐酒，狐裘不用抵。賢哉主人翁，意氣傾閭里！

通過“一飯”“千金”“知己”等詞語，生動(dòng)體現(xiàn)了兩人對(duì)朋友義氣的珍惜，也贊美了不吝錢財(cái)、重視友誼的道德行為。

“三言”“二拍”具有鮮明的說教色彩。從傳播意義來看，“三言”“兩拍”中的人物詩(shī)詞，不僅傳播故事內(nèi)容和作者思想情感，還能夠讓讀者對(duì)自身的行為進(jìn)行反思，甚至成為社會(huì)交往和思想交流的一種勸誡[6]。這些詩(shī)詞和故事，表達(dá)了作家對(duì)于某種情感態(tài)度和價(jià)值的弘揚(yáng)，有利于引導(dǎo)社會(huì)大眾明辨是非，有助于凈化大眾思想，穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]馮夢(mèng)龍編、許政揚(yáng)校注.喻世明言（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[2][明]馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2016.

[3][明]馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2016.

[4][明]凌濛初.初刻拍案驚奇[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2016.

[5][明]馮夢(mèng)龍.警世通言[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2016.

[6]陳大康.明代小說史[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2016.