論《呼蘭河傳》的民俗抒寫

內容摘要：蕭紅是一位創造力突出的天才女作家，《呼蘭河傳》是她的代表作。在這部帶有自傳性質的小說中，她不僅創造了散文化小說的新樣式，而且在民俗抒寫方面有自己獨到的見解。蕭紅在作品中抒寫了眾多故鄉民俗，這些民俗不僅為作品增加了地方色彩，它們本身也蘊涵了豐富的文化內涵。本文擬從民間節日、人生禮儀、民間戲劇、民間信仰等幾方面入手，簡要分析《呼蘭河傳》的民俗抒寫，力求能夠揭開這些蘊含著獨特人生體驗的民俗的神秘面紗，能夠帶給讀者更多的文化審美體驗。蕭紅的民俗抒寫不僅表現了傳統落后文化對人的戕害，而且也揭示了鄉土農村社會固有的黑暗生活法則。

關鍵詞：蕭紅 《呼蘭河傳》 民俗抒寫

民俗，即民間風俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化，是人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習慣。i在文學的長廊中，民俗抒寫不乏少見，蕭紅更以成熟的筆觸，寫出了記憶中的家鄉，一個東北小城的獨特風景和人民的堅韌與愚昧。《呼蘭河傳》涉及了眾多民風民俗，從這些民俗中我們看到了呼蘭城人民的生活方式，也看到了一些中國古老的風俗給人們帶來的心理變化，這些古老民俗，影響了他們的世界觀、人生觀和價值觀，成為他們生活的信條。

一.時空以外的時空：民間節日

節日，主要指的是民間傳統的周期性的集體參與的事件或活動，民間節日屬于民間自發的遵循和繼承的一種儀式和活動，它必須具有很長的歷史傳承性和周期性。ii作為承載著傳統文化表現形式的民間節日，堪稱民俗大雜燴，在不同的節日中，不同地域、不同民族的飲食、穿著、行為習慣等都不一樣，因此從節日中探索民俗是很有必要的。

《呼蘭河傳》中描述了幾個典型的東北節日習俗。農歷七月十五被稱為鬼節，小說中稱“盂蘭會”，每當這個時候，大家都會在河上放河燈，目的是為了讓已經往生的人沿著河燈的明路去投胎轉世，給他們照亮陰間的路。而這天出生的孩子則被認為是往生的鬼投胎投來的，他們的命是很不好的，尤其是女子很難找到婆家。但如果家里財產多就沒有任何問題，可見所謂鬼神，人們也不是全信的，當物質達到了一定的高度，鬼神什么的也就無所謂了，可見人們的虛偽、貪婪。農歷四月十八是娘娘廟大會，這個節日也是為了鬼神，而不是為了人。逛廟會的以女子居多，十分熱鬧。燒香祭拜的人多是為了求子，這在誕生禮儀中也有提及，送子觀音是人們創造出來的神，目的就是為了求子。求子的形式在不同的地域是多樣的，《呼蘭河傳》中提到要在娘娘廟前買一個不倒翁，必須是嫁人的婦人買，擺在家門口顯眼的地方，以求子早到。作品中還提到了正月十五鬧元宵的情景，典型的慶祝儀式是唱秧歌，秧歌是東北地區的典型文藝娛樂方式，唱秧歌時男人扮女人，滑稽可笑，十分熱鬧。

在蕭紅的作品中，大多數民間節日都是為了鬼神而準備的，這些祭祀活動已經成為了一種世俗需求，如七月十五是為往生的人投胎，四月十八是祭拜送子娘娘，功利目的畢露無疑。當然，不僅是蕭紅筆下是這樣，事實上中國人拜鬼神絕大多數都是有功利的目的，需要的時候拜一拜，不需要了就拋諸腦后，這和西方的拜神觀念有很大不同。雖然是為了拜神，但是民間節日也促使了很多活動的產生，比如書中提到的放河燈、唱秧歌、廟會等，這些娛樂形式大大地豐富了人們的日常生活，讓黑土地充滿了生機和活力。蕭紅通過細膩的心思和獨特的筆觸，來展現東北大地獨特的民間節日習俗，不僅揭示了底層民眾的蒙昧無知，也對底層勞動人民的生命意義進行了思考。

二.特定的通過儀式：人生禮儀

人生禮儀，又稱“通過禮儀”，主要指圍繞著人的生命歷程中的關鍵時刻或時段而形成的一些特定的儀式活動，包括誕生禮儀、成年禮儀、婚嫁禮儀、壽誕禮儀、喪葬禮儀等等一系列人生重要的過渡禮儀。iii《呼蘭河傳》主要描寫了婚姻和葬禮兩種人生禮儀，這兩種儀式也是人生最重要的儀式，婚姻標志著新的人生階段的開始，而葬禮則是一個人生命的結束。

《呼蘭河傳》中提到了一種定親方式——指腹為婚，要男女雙方還沒見過面，父母出面定親，或者孩子根本還沒出生，親事就定下來了。在封建社會統治下，婚姻是沒有自由的，父母之命、媒妁之言才是正統，而指腹為婚則完全是封建陋習下的產物。還有一種婚姻形式——童養媳，這也是一種婚姻陋習，相當于花錢買老婆，養成人后再成親，童養媳事實上就是婆家的傭人，小團圓媳婦就是這樣一個被封建婚俗陋習荼毒的代表。小團圓媳婦本是一個健康的十幾歲小姑娘，能吃能喝能干，就這樣一個完全正常、健康的人，被那些堅守封建制度的人認為行為不合規矩，最終判斷為“她有病”而迫害至死。封建禮教釀成了小團圓媳婦的悲劇，人們深受這樣殘酷禮教的禁錮而不自知不反抗，顯示了他們的麻木和逆來順受，蕭紅通過對這些封建陋習的描寫，揭示了封建傳統的殘忍和不合理。同時作為一個女性作家，她也時刻關注著女性的命運，作品控訴了黑暗的舊社會對女性的壓抑和毒害，呼吁著現代女性的覺醒。

喪葬儀式是最為沉重的儀式，中國人很看重喪葬儀式，認為死者為大。《呼蘭河傳》也是這樣，人生在世可以貧窮落魄，但死后一定要風光，雖說是為死去的人辦葬禮，但事實上是為活著的人的面子。在蕭紅筆下，人死了有“報廟”環節，如“我”的祖母去世了，家人要到龍王廟停廟報喪，然后才能發喪。但是到龍王廟報喪的一定是壽終正寢的人才有的資格，比如十幾歲未成年就夭折的小團圓媳婦，還有意外死亡的人，是不能去報喪的，因為那樣死去是不吉利的。呼蘭河的喪事一定是風風光光大操大辦的，如扎彩鋪中各種各樣的花圈紙貨，“大至噴錢獸、聚寶盆、大金山、大銀山、小至丫鬟使女、廚房里的廚子、喂豬的豬倌，再小至盆、茶壺、茶杯、鴨鵝犬，以至窗前的鸚鵡”iv等等，可見人們對于葬禮的重視。蕭紅以極為漠然的口吻描寫了東北地區的喪葬習俗，無論是為了人死之后的風光，還是活著的人的面子著想，這樣的熱鬧大辦之后剩下的便是對死亡的漠視。作為一個看客，蕭紅是這樣，呼蘭河的其他人也是這樣，這才是風光表面下人性本真的生命體驗。

三.豐富的娛樂形式：民間戲劇與舞蹈

戲劇基本上可以分為三種類型：即民間戲劇、通俗戲劇和經典戲劇，其中民間戲劇是指非專業演員集體創作和表演的戲劇，它集音樂、舞蹈、歌唱、服裝、化妝等藝術形式為一體，沒有固定的劇本，也沒有專業的劇本創作人員。v民間戲劇集合了眾多不同的元素，因此從民間戲劇來了解一個地方的生活文化是很有必要的。

《呼蘭河傳》提到的一個重要的民間戲劇就是野臺子戲。這種戲劇沒有固定的主題，應景而生。比如莊稼收成好，唱一場戲慶祝；遇到大旱，唱一場祈雨，還要敲鑼打鼓；若祈雨成功，還要再唱一場戲來還愿，可見野臺子戲在農民的生產生活中是多么重要。不僅如此，野臺子戲還像一場大廟會，只要有野臺子戲，呼蘭河就異常熱鬧，連著三天像一個大集會，親朋好友一起去看戲，就連出嫁了的女兒也會趕回來看戲。因此，野臺子戲不僅只是唱戲而已，它是熟知的不熟知的人相互聯系的一個紐帶，有了這個紐帶，朋友可以約會，家人可以團聚，男女青年也可以在此相親。野臺子戲在呼蘭河這個地方就有了更多的含義，它是一場有功用的戲，是一個提供集會的場地，也是一個地域的民俗文化。

民間舞蹈是一種傳統的藝術形式，它往往不是單獨存在的，一般都需要一種特定的語境，如民間節日、禮儀、聚會和各種祭祀儀式等。vi秧歌是我國北方地區廣泛流傳的一種舞蹈形式，在東北地區尤其盛行，東北二人轉中就主要運用秧歌的舞步，極具幽默和觀賞性。呼蘭河的秧歌并沒有指出特別的時間地點，似乎只要有盛大的節日和集會就會有唱秧歌出現，隨時隨地，簡單易學，深入到了老百姓的生活中。唱秧歌時有很多道具，比如彩色綢帶、紅手絹、扇子高蹺、轎子等等，人們在臉上涂上色彩，甚至男人還會扮成女性，滑稽可愛，每個人臉上都洋溢著開心的笑容。秧歌這種舞蹈主要是為了慶祝各種值得慶祝的事情，因此它在人們心中有著極其特殊的地位，這也是東北特殊民風民情下所持有的舞蹈形式。

四.地域民間信仰：跳大神

跳大神，俗稱跳神，是東北地區盛行的一種民間活動，它源于中國東北地區各民族信仰的一種宗教——薩滿教的神舞，薩滿教由來已久，影響深遠，信仰萬物有靈，是崇拜自然、圖騰和祖先的多神教，其中薩滿是溝通人與神、鬼之間的代言人，他借助于奇特的儀式、服裝、法器等，具有支配神靈的能力。vii跳大神在蕭紅的作品中多次被提及。呼蘭河是個信息閉塞的小城，它在封建社會統治下過了幾千年，早有了一套自己的生存法則，在這里的人看來，沒有什么事是跳大神解決不了的，這是他們祖祖輩輩留下來的傳統，他們無條件信仰這種法術。事實上薩滿教的神舞是很神秘的，這在遲子建的《額爾古納河右岸》中有突出描寫，它的存在具有一定的合理性。但蕭紅筆下的跳大神則完全背離了薩滿教的初衷，它變成了一種巫術，是一種迷信行為。

小團圓媳婦就是被跳大神毒害的代表人物。她十幾歲就到了團圓家，陽光開朗、健康、能吃能干，然而就是她這種大大咧咧的性格不符合呼蘭河人的規矩，不像個“小媳婦”，于是就被整治和管教。她婆婆打罵虐待，要她變“好”，后來發現她的“病”并沒有好，于是便請薩滿跳大神為她驅邪治病。跳大神是個大事，所有人都會跑去看，她婆婆當著眾人的面，把她的衣服扒光丟到大鍋里，用熱水燒她為她驅鬼，直到最后小團圓媳婦的生命走到了終結。這一段蕭紅極盡筆力，把自己的同情、憤怒、無奈通通灑在紙上，淋漓盡致。小團圓媳婦臨死前驚恐的尖叫在夜里響徹，久久不愿散開，而在呼蘭河，大家圍觀了這場殘酷的法事，卻并沒有多少人同情她，他們甚至出主意、幫忙、起哄、叫好。人們只是相信薩滿說的都是對的，說她有病她就有病，老祖宗留下來的規矩都是對的，不遵守就被要調教。沒有人想著這樣到底有沒有用，仿佛只要跳了大神，一切錯誤就都回到了正軌，而至于跳大神后的結果，根本沒人關心，只是圖個心安罷了，小團圓媳婦的婆婆正是為了這種心安，把法事做的很大、很熱鬧。可見這種具有觀賞性的薩滿跳神，已融入到東北各民族的日常生活之中，成為一種群眾娛樂活動。

跳大神本沒有錯，它是特定歷史條件下的產物，在封閉的農村，人們往往會把希望寄托在一個意象上，而薩滿正好滿足了他們這種需求，因此合理的跳神是一種民俗文化。但《呼蘭河傳》中的跳神已遠遠違背了跳神的初衷，成了封建殘余的產物，充滿無知和愚昧。蕭紅對類似于小團圓媳婦事件是批判的，呼蘭河的人是愚昧、麻木、無意識的，可見這種觀念已經在他們的腦海中根深蒂固。與其說是封建社會的殘酷剝削害死了小團圓媳婦，不如說她是被這種愚昧的封建思想毒害的。蕭紅對這種無知的封建意識進行批判，揭示了在長期封建、閉塞的東北地區生活的人民迷信巫術、固守傳統的生活現狀，同時也對跳神這種民俗文化進行了合理的批判。

縱觀《呼蘭河傳》中的民俗抒寫，雖然著眼點是呼蘭河這個小城，但蕭紅要抒寫的民俗卻不僅僅局限于這個小城，她要描寫的是東北三省這個廣袤的土地上的風俗民情，而呼蘭河僅僅是其中的一個縮影。蕭紅筆下的民俗具有濃厚的鄉土氣息，呼蘭河是蕭紅的故鄉，她從這片黑土地上獲得了豐富的生活和情感經驗，真實地再現了東北地區的風土人情，以及在社會底層苦苦掙扎的民眾的生活狀態和強悍的生命力。在呼蘭河這個小城生活的人們，他們是麻木、可悲的，既想擺脫這種命運，卻又麻木地相信這些陋習，他們既是犧牲品，又是封建陋習的操縱者。蕭紅作為一個絕對的中立者，以一個看客的身份來審視這片土地，其中既有對民俗的贊揚，也有對陋習的批判，將東北地域民俗上升到批判中國鄉土社會生活的高度，讓人們更好地去了解東北民俗，以及東北人民所特有的強悍的生命力。

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注 釋

i王娟.民俗學概論（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2011，6.

ii王娟.民俗學概論（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2011：178.

iii王娟.民俗學概論（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2011：188.

iv蕭紅.呼蘭河傳[M].北京：中國文聯出版社，2016，3.

v王娟.民俗學概論（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2011：211—212.

vi王娟.民俗學概論（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2011：196.

vii宋喜坤.張麗娟.《呼蘭河傳》中的“跳大神”民俗意象——兼論蕭紅對看/被看模式的繼承和發展[J].《齊齊哈爾大學學報》，2006（7）.

（作者介紹：連春春，北方民族大學文學與新聞傳播學院中國少數民族語言文學研究生）