對威信苗族傳統(tǒng)服飾保護(hù)的一點(diǎn)思考

■胡 娟(昭通市文化館)

作為苗族傳統(tǒng)文化的一個(gè)非常重要的組成部分，作為一個(gè)民族的族徽，苗族服飾不僅精美絕倫，更是凝聚著苗族同胞的群體意識和民族精神，可以說它是苗族同胞的精神家園，是苗族同胞的“根”！隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了追求更美好的生活，越來越多苗族青壯年加入到勞動力大軍的浪潮，并很快融入到時(shí)尚的現(xiàn)代文化中，隨著時(shí)間的推移，他們漸漸習(xí)慣了現(xiàn)代的生活方式：牛仔褲、體恤衫、夾克、運(yùn)動服成為生活的必須品。在這樣的背景下，如何保護(hù)苗族傳統(tǒng)服飾，筆者在資料搜集、實(shí)地調(diào)研威信苗族傳統(tǒng)服飾的歷史沿革、傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對威信苗族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)進(jìn)行了一些思考。

在“三區(qū)”文化服務(wù)工作期間，我參與對威信苗族傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)狀做進(jìn)一步調(diào)查掌握。此項(xiàng)工作威信縣文化館的同志已掌握了大量的資料，但我們希望通過實(shí)地的面對面的交流，能在不同的側(cè)重和角度發(fā)現(xiàn)一些新的信息。在對威信縣文化館原有材料了解的基礎(chǔ)上，我們調(diào)查組一行4人走訪了威信苗族傳統(tǒng)服飾傳承人熊啟蘭及3位威信雙河天池苗族老人，通過走訪，我們增加了對威信苗族傳統(tǒng)服飾的進(jìn)一步了解，也由此引發(fā)了我對苗族傳統(tǒng)服飾保護(hù)的一些思考。

■威信苗族服飾的歷史沿革

威信苗族在不斷遷徙的過程中，服飾上既保留了各地苗族某些共同的特征，又形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

威信苗族服飾崇尚青、藍(lán)、綠、白色，男子服飾式樣較為簡單，且全縣基本趨于一致；婦女服飾則豐富多彩。威信苗族因居地的不同和服飾上的細(xì)微差異，可劃分為勐能、勐豆、勐喜、勐壩、勐朵尼5種支系，勐能因其居住在縣城南部山脈“扎嶺”以東而得名；勐豆因其服飾與四川敘永一帶苗族相似而得名。由于四川敘永海拔比威信低，威信苗族習(xí)慣將四川敘永方向稱為“道豆”，即“下邊”的意思；勐喜因其居住在扎西周圍地勢較高的山區(qū)而得名。威信苗族習(xí)慣將地勢較高的地區(qū)稱為“道別”，即“上邊”的意思；勐壩因其服飾與四川興文縣大壩一帶苗族相似而得名；勐朵尼因其居住在河邊而得名，即“河邊苗”的意思。這5種支系在威信縣的大概分布區(qū)域是：勐喜分布于縣境中、西、北部的羅布鎮(zhèn)、三桃鄉(xiāng)、麟鳳鎮(zhèn)、長安鎮(zhèn)、廟溝鎮(zhèn)全部，扎西鎮(zhèn)、舊城鎮(zhèn)大部，雙河鄉(xiāng)、高田鄉(xiāng)部分村社；勐能分布于縣境東南部的雙河鄉(xiāng)、水田鄉(xiāng)大部，扎西鎮(zhèn)部分村社；勐豆分布于縣境東北部高田鄉(xiāng)、水田鄉(xiāng)、舊城鎮(zhèn)部分社；勐壩分布于舊城鎮(zhèn)松林村幾個(gè)社；勐朵尼僅僅在水田鄉(xiāng)香樹村火石地社有幾戶。其區(qū)別主要表現(xiàn)在頭飾式樣以及服裝顏色、式樣、花飾和鑲花部位等方面。婦女服飾又分便裝和盛裝兩種，其區(qū)別表現(xiàn)在花飾的多寡、服裝底料顏色的鮮艷度和著裝的規(guī)范化程度。便裝花飾較少，簡潔素凈，平時(shí)或勞動時(shí)穿用；盛裝滿身花錦，衣領(lǐng)、襟口、衣袖、下擺、圍腰、裙身、裙邊等部位皆鑲有各式花紋圖案，五彩斑斕，鮮艷奪目，顯得富麗華貴，逢喜事、趕場、走親和重要節(jié)日穿用。

解放前，威信苗族服飾多以自種自制的麻布或土絲布為原料，僅有少數(shù)富裕者或上層人物置有機(jī)制布的衣服。解放后至80年代初，麻布與機(jī)制布兼有。十一屆三中全會后，隨著社會和生產(chǎn)力的發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，服飾用料逐漸趨于現(xiàn)代機(jī)制布，苗族地區(qū)的麻塘地和麻布衣服基本絕跡。

■威信苗族服飾制作傳承現(xiàn)狀

苗族服飾制作傳承主要是家傳和師傳。以我們的調(diào)研對象苗族服飾傳承人熊啟蘭制作傳承為例。苗族服飾傳承人熊啟蘭自幼生活在苗族寨子中，每天都能看見長輩們制作苗族傳統(tǒng)服飾，因此對本民族傳統(tǒng)服飾制作工藝產(chǎn)生濃厚的興趣。她從10歲起，就向母親陶美珍學(xué)習(xí)苗族傳統(tǒng)服飾制作，至今已有40年，她能夠完整掌握威信苗族（白苗勐能支系）傳統(tǒng)服飾制作的全部流程，能獨(dú)立制作整套的男女及兒童便裝、盛裝，且技藝精湛，在當(dāng)?shù)睾椭苓呄碛休^高的知名度。她除了能夠制作本支系的傳統(tǒng)服飾外，還能制作威信白苗勐西、勐豆支系的傳統(tǒng)服飾以及各種新式苗族服裝。熊啟蘭現(xiàn)在在家開辦了一個(gè)苗族傳統(tǒng)服飾生產(chǎn)作坊，她和幾個(gè)徒弟長期以制作威信苗族傳統(tǒng)服飾為生，她們所制作的苗族傳統(tǒng)服飾除了在本縣銷售外，還大量銷往四川、貴州及周邊縣、市，威信縣文化館、昭通市博物館和市非遺中心也有收藏。熊啟蘭現(xiàn)在有徒弟5人：楊麗(熊啟蘭長女)，女，苗族，1991年生，14歲開始向熊啟蘭學(xué)習(xí)苗族傳統(tǒng)服飾制作，現(xiàn)在已基本掌握苗族挑花、刺繡、蠟染等工藝流程，能獨(dú)立制作（威信白苗勐能支系）苗族傳統(tǒng)服飾。陶婷（熊啟蘭兒媳），女，苗族，1995年生，2010年開始向熊啟蘭學(xué)習(xí)苗族傳統(tǒng)服飾制作，現(xiàn)已基本掌握苗族挑花、刺繡工藝。熊羅麗（熊啟蘭外侄女），女，苗族，1996年生，2010年開始向熊啟蘭學(xué)習(xí)苗族傳統(tǒng)服飾制作，現(xiàn)已基本掌握苗族挑花、刺繡工藝。張雪琳（熊啟蘭外侄媳），女，漢族，1992年生，2010年開始向熊啟蘭學(xué)習(xí)苗族傳統(tǒng)服飾制作，現(xiàn)已基本掌握苗族挑花、刺繡、蠟染工藝。張二妹（熊啟蘭侄媳），女，漢族，1990年生，2007年開始向熊啟蘭學(xué)習(xí)苗族傳統(tǒng)服飾制作，現(xiàn)已基本掌握苗族挑花、刺繡工藝。

■基于威信制作傳承及穿著現(xiàn)狀對苗族傳統(tǒng)服飾保護(hù)的一點(diǎn)思考

（一）苗族傳統(tǒng)服飾穿著現(xiàn)狀

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了追求更美好的生活，越來越多苗族青壯年加入到勞動力大軍的浪潮，并很快融入到時(shí)尚的現(xiàn)代文化中，隨著時(shí)間的推移，他們漸漸習(xí)慣了現(xiàn)代的生活方式：牛仔褲、體恤衫、夾克、運(yùn)動服成為生活的必須品。智能手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品同樣是不可或缺。但這是否意味著他們本民族的傳統(tǒng)遭到了遺棄？答案是否定的，通過我們的調(diào)研，我們了解到每逢節(jié)假日，特別是春節(jié)，返鄉(xiāng)的青年們回到久別的家鄉(xiāng)，雖然過去的這一年，他們似乎早已不是一個(gè)“苗族”，但“傳統(tǒng)”早已流淌在他們的血液里，根深蒂固。他們說著他們的語言，穿著他們服裝，跳著他們的舞蹈，表達(dá)著他們的情感，在那些特殊的日子里，他們的“傳統(tǒng)情結(jié)”得到了滿足，似乎已為他們即將踏上的追求美好生活的路途做好了充足的精神食糧準(zhǔn)備，在新的一年，他們都將不在感到心靈無所依托。

（二）人們的自覺和自愿是苗族服飾傳承下去的唯一辦法。

也許，苗族同胞追求現(xiàn)代便利美好的物質(zhì)生活和現(xiàn)代元素讓我們很多文化專家深感擔(dān)憂，似乎他們的“傳統(tǒng)”馬上就要消失了，必須要立刻加以保護(hù)。誠然，苗族服飾會制作的人越來越少，穿著的人也越來越少。但我們應(yīng)該怎么辦呢？讓他們呆在他們的村莊，穿著他們民族的服飾，跳著他們民族的舞蹈，只為博得外來有著優(yōu)越的物質(zhì)生活的參觀者吃驚的表情和開心地一笑，滿足他們的文化獵奇嗎？就像保護(hù)傳統(tǒng)民族村寨一樣的問題，傳統(tǒng)的民族村寨因?yàn)楹堋皞鹘y(tǒng)”，就不能有現(xiàn)代的便利設(shè)施，不能有電腦、有洗衣機(jī)、電視機(jī)、不能有抽水馬桶，不能有一切現(xiàn)代元素，但這種想法和要求對少數(shù)民族來說是不公平也是不現(xiàn)實(shí)的，人們的自覺和自愿是一種“傳統(tǒng)”要傳承下去的唯一辦法。

（三）完整記錄和保存當(dāng)下，對將來有個(gè)交代。

中國民俗研究專家王娟認(rèn)為，“傳統(tǒng)”是不會輕易消失的，它是動態(tài)的不斷變化的，在不同的歷史時(shí)期會以新的面貌出現(xiàn)。就如今天苗族的傳統(tǒng)服飾也一定不是最初的樣子一樣。一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族不斷的、反復(fù)的改造身邊的世界而形成的。民族服飾作為這個(gè)民族文化的一部分也必定是在其文化歷史長河中悄然地發(fā)生改變，這種改變是一個(gè)漫長的過程。苗族服飾作為苗族傳統(tǒng)文化的一個(gè)部分，為了更美好在不斷而緩慢地變化，我們不知道它將會變成什么樣子，但一定是苗族同胞愿意和希望看到的樣子！作為文化工作者，我們目前更重要的也許是完整地記錄和保存！因?yàn)槲覀儾荒茏钃趺缱宓那嗄觌x開他們的家鄉(xiāng)，不能阻擋他們穿著T恤和牛仔褲，但這并不是說苗族服飾注定要消失了，它可能會以新的面貌出現(xiàn)在人們面前，我們應(yīng)該記錄下現(xiàn)在，好對將來有個(gè)交代！

（四）對于非正常消失，大量的保護(hù)行動也是必須的。

著名非遺保護(hù)專家馮驥才說：“民間文化本來是生生滅滅的，人們不再認(rèn)同，就會放棄它，這是很自然的。有些東西，人們不喜歡它，它會消失，誰也沒有力量挽留，這可以稱為‘正常消亡’。我認(rèn)為，這是事情的一面，但是有另外一個(gè)問題：我們這個(gè)社會不是一個(gè)線性的發(fā)展，從‘文革’進(jìn)入改革，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一下進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)，又一下子城鎮(zhèn)化了。這樣的‘急轉(zhuǎn)彎’，有些東西消失得太快，你都來不及思考。特別是進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)之后，人們對物質(zhì)的要求很高，輕視精神的價(jià)值。還有，這些年的社會變化，使得我們?nèi)狈v史情感、文化情懷。我們對我們的文化不太在乎，這跟西方不一樣。幾年就把所有城市都變成了一個(gè)樣，這在其他國家沒有發(fā)生過。這個(gè)時(shí)候，我們要特別提出文化保護(hù)，在一個(gè)非正常的轉(zhuǎn)型時(shí)期，不能完全讓民間文化正常消亡。”說得很有道理，所以我們還是要保護(hù)，避免苗族服飾也許會出現(xiàn)的“非正常消失”。

（五）政府的倡導(dǎo)保護(hù)是喚醒和增強(qiáng)傳統(tǒng)意識的有力手段。

當(dāng)一個(gè)人物質(zhì)生活得到滿足時(shí)，他會繼續(xù)追求什么呢？改革開放到現(xiàn)在，我們已基本上衣食無憂了，我們在普遍注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)，在開始新一輪的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追尋，在開始倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價(jià)值觀，我們在追尋民族的傳統(tǒng)文化，追尋著華夏五千年文明歷史的“根”！我們的苗族同胞作為中華民族的一員，在華夏一統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在衣食無憂后自然也會尋找他們的傳統(tǒng)文化，尋找他們民族的“根”。我們要做的就是為這些寶貴文化的“根”盡量合理地保留其生存土壤和空間，能讓我們有“根”可尋。可喜的是，也許是我們多年來的宣傳保護(hù)起到的作用，也許是苗族服飾本身擁有巨大的生命力，我們調(diào)查了解到，熊啟蘭制作的苗族服飾有很大的市場需要，其中很大一部分人是在城市工作的由于時(shí)間和精力不允許自己制作服飾的苗族同胞，他們通過努力獲得了富裕的生活后，不惜花費(fèi)數(shù)千甚至上萬元購買昂貴的苗族手工服飾給自己和自己的兒女在節(jié)慶日或婚嫁時(shí)穿著，且把這些服飾當(dāng)做寶貝！也許，不僅是因?yàn)樗木澜^倫，更是因?yàn)樽鳛槊缱鍌鹘y(tǒng)文化的一個(gè)非常重要的組成部分。作為一個(gè)民族的族徽，苗族服飾是凝聚著苗族同胞群體意識和民族精神，可以說它是苗族同胞的精神家園！苗族服飾本身又是一件精美的藝術(shù)品，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的藝術(shù)范疇。它的蠟染工業(yè)、它的挑花、刺繡的精美絕倫，不僅反映出苗族女性的堅(jiān)韌耐勞和苗家婦女的心靈手巧，聰明伶俐，而且還蘊(yùn)涵著一部苗家的歷史，無不讓人驚嘆！我們有理由相信，苗族傳統(tǒng)服飾不會消亡，雖然現(xiàn)在因?yàn)樽非髸r(shí)尚和便利日常生活中沒有多少人穿著，但就像我們相信外國的圣誕節(jié)不會取代中國人傳統(tǒng)的春節(jié)一樣，圣誕節(jié)對我們而言僅僅是一種對時(shí)尚的追求，因?yàn)槲覀儾幻靼资フQ樹、火雞背后的文化含義，而春節(jié)，卻是每個(gè)中國人內(nèi)心的“根”，中國人祖祖輩輩都被這個(gè)“根”牽著，無論路途多遠(yuǎn)、多艱辛，我們都要被這個(gè)“根”牽回“家”。作為苗族傳統(tǒng)文化重要組成部分的苗族服飾也正象春節(jié)這個(gè)“根”一樣，一代又一代苗族人民被它牽掛著，并將永遠(yuǎn)牽掛著！民