又到六月唱龍舟

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顛顛倒倒，倒倒顛顛。鯨鯊上岸行得遠，老虎深潭海底眠。黃鱔有鱗蝦公有翼，老鼠拉貓在灶邊。蛤乸含蛇隨田轉，曱甴飛天斗鳳鸞。曹操要賣云呑面，秦檜乞食踎街邊。賣馬秦瓊真系時運蹇，董卓落魄賣湯圓。劉備上前食幾碗，薛仁貴定要收錢先。張飛聞言就反臉，尉遲恭同佢打作一團。冬瓜將來做大炮，胡椒當炮彈打穿天。皇帝調轉同太監打扇，太子游埠要自己撐船。有位盲公話佢親眼見，聾婆聽曬覺新鮮。啞佬佢開聲話搞唔掂，世間豈有倒卷珠簾。

龍舟歌，俗稱唱龍舟，相傳清乾隆年間，由佛山順德龍江鄉的破落子弟所創，是流行于廣東廣州、佛山、東莞等粵語地區的說唱藝術，《佛山歷史文化辭典》載稱：“珠江三角洲河涌縱橫，人們都喜歡扒龍舟、賽龍舟，而且喜歡聽龍舟歌，過去，一些被稱為‘龍舟佬’的賣唱藝人，手持木雕龍舟、胸前掛著小鼓和小鑼，邊唱邊敲，沿門賣唱。”歷史上曾出現過“龍舟棋”、“龍舟德”、“龍舟寧”、“龍舟會”等一些知名唱龍舟藝人。舊時珠三角一帶的節日或喜慶場合，大多能見到這些唱龍舟藝人登門演唱，他們手上拿的木雕龍舟并不大，長約二尺，寬約三寸，前雕龍頭后雕龍尾，龍舟上安有五至六對小木人，舟身用襯裙遮掩，舟底用帶繩的木杖相連。演唱時，唱龍舟藝人會依據詞曲韻律和節奏敲打鼓鑼，不時還會扣繩讓龍舟上的小木人扒船。龍舟歌詞大多是吉利的話語，如：“龍舟舟，出街游，姐妹行埋莫打斗，封封利是壓龍頭，龍頭龍尾添福壽，唱過你平安到白頭。”“今日又試向各位拿個人情，吵嘈下各位貴客嘅發財耳，往日唱南音，今日就唱龍舟。祝各位橫財順利，一帆風順，東成西就。老者聽過就添福添壽，后生聽過就出人頭。”

龍舟歌的聲腔“高昂跌宕，詼諧有趣，富有宣泄效果。唱詞以七言韻文為基本句式，四句為一組。腔調簡樸流暢，富有鄉土氣息，宜于敘事抒情。”[1]龍舟歌不時會被其他說唱藝術所吸納和運用，如粵劇、粵曲中的曲牌“龍舟歌”“龍舟”便出自龍舟歌，粵語評書也會將其列入特定場景中進行說唱。

龍舟歌唱本來源難考，部分來源于木魚書歌詞，部分來源于藝人自編自唱，也有部分受不少北方流傳下來的詞曲或者文本影響改編而成。目前看到的龍舟歌唱本多為清末民國初廣州成文堂、五桂堂等印刷廠的刻本及鉛印本。龍舟歌的內容廣泛、包羅萬象，從傳統的戲劇曲目，民間流傳的傳說故事，到最新的時事新聞都有：“有神話、傳說、寓言類，如《八仙賀壽》、《金星戲竇》、《仙姬送子》等；有歷史故事類，如《昭君和番》、《王允獻貂蟬》、《鳳儀亭訴苦》、《大鬧梅知府》、《霸王別姬》、《蒙正謝灶》、《貴妃醉酒》、《三聘孔明》等；有愛情故事類，如《西蓬擊掌》、《金橋問卦》、《柴米夫妻》、《云英問病》、《桃花送藥慰相思》、《楊翠喜憶情郎》等；有慨嘆人生坎坷類，如《老女嘆五更》、《賭仔回頭金不換》、《怨嫁遲》等，有描寫社會問題類，如《東蘭返村》、《朱買臣得志》、《碧桃錦帕》等；還有娛樂性、知識性一類，如《七夕贊花》、《解攜籃》、《花木思嬌》等。”[2]辛亥革命前后，出現不少由革命人士創編的龍舟歌如《繅絲女自嘆》、《廣東禁賭紀念歌》、《庚戌年廣東大事記》等。

另據廣州番禺文史研究者屈九撰文回憶，唱龍舟的人員大多是專業人士，卻也有非專業人士，即如遇逢年過節時，一些平日耕田的，或在市鎮內打散工的貧苦人家出來“客串”一把，有的會舉著一桿綁著榕樹葉、桔果、紅包、銅錢的青竹，上門逐家逐戶唱，名曰“唱桔樹”——大約木雕龍舟的制作成本比較高，“客串”藝人自然不會下這個大本錢。雖然是客串，但是唱詞唱腔并不含糊，如：“一棵桔樹到你門來，睇見你五福臨門大打開，朝魚晚肉真可愛，唱過你門前大發財。”一般人家聽到這些吉利話，總會給唱者賞點小錢或者米飯。但有些唱者遇到一些一毛不拔的財主時，可能會多贈唱一首不吉利的龍舟歌，如：“唱到你門前蠅（讀“英”）咁靜，保佑你一家大細死×清。養雞養鴨用厘戥稱，養牛養豬入得桂林埕。你哋少爺讀書多病癥，姑娘未嫁又添丁，老爺犯事會響監中坐，太太平安用吊頸繩。好嘅唔靈丑嘅應。”唱完之后就一溜煙地跑掉。如此看來，唱龍舟能流傳于世，不僅是文學魅力緣故，而是語言的實力體現[3]。

篇首的龍舟歌名曰《倒卷珠簾》，是龍舟歌唱本中的經典作品，粵劇傳統劇目《山東響馬》中文覺非飾演的“廣東先生”曾演唱過此歌，央視熱播大劇《走向共和》中，孫中山哼唱的龍舟歌也為此歌。詞中的“顛顛倒倒”，指事情不順或言行無條理，不可置信，見《二刻拍案驚奇》卷十七載：“彼此夙緣，顛顛倒倒，皆非偶然也。”由內容可知，《倒卷珠簾》應是一首顛倒歌，顛倒歌類似于打油詩，也似民謠一類。其特點是把日常所見的事物或者規律顛倒，讓聞者意想不到。顛倒歌的內容荒誕不經，但詞語淺白，幽默風趣，在各地均有流傳。最早如東漢《抱樸子》記載的一首：“舉秀才, 不知書。舉孝廉, 父別居，寒素清白濁如泥, 高第良將怯如雞。”秀才本來應該飽讀詩書，不料卻是腹內空空；自己被推舉為道德模范，竟和父母分居；自號清貧卻是濁如污泥，住著大宅子的良將竟膽小如雞。這些顛倒歌內容不同，但是性質大概一樣，如關中一帶流傳的顛倒歌：“泥瓦匠，住草房；紡織娘，沒衣裳；賣鹽老婆喝淡湯；種田的，吃米糠；炒菜的，光聞香；編席的，睡光炕；做棺材的死路上。”如山東單縣的顛倒歌：“東西路，南北走，頂頭碰上人咬狗。拾起狗來砸磚頭，又被磚頭咬了手。老鼠叼著貍貓跑，口袋馱著驢子走。”山東曹縣的顛倒歌：“顛倒話，話顛倒，石榴樹上結櫻桃。蠅子踢死馬，螞蟻架大橋。丫丫葫蘆沉到底，千斤秤砣水上漂。我說這話你不信？老鼠銜個大貍貓。”這些詞語不多，均諷刺了不合理的社會現象，表達了民眾強烈的不滿情緒。顛倒歌除了在民間廣受歡迎，也得到相聲或者文學創作者的青睞，如馬季說過一則經典的相聲《顛倒話》，河南作家李洱在其小說《石榴樹上結櫻桃》中導入了一則顛倒歌。

后世研究多認同龍舟歌是具有較高的民間文學、古典文學、音樂等價值，特別是在運用古典文學方面，認為龍舟歌廣泛運用詩歌創作的賦比興手法，多用夸張、諷刺、諧音、比喻、拈連等修辭手法，講究使用押韻的賦、韻文等體裁。由《倒卷珠簾》也可以看出一斑。短短二十余句中，除去開頭的“顛顛倒倒，倒到顛顛”和后面“世間豈有倒卷珠簾”三句外，其余詞句幾乎濃縮了古典文學修辭手法，鯨鯊上岸、獅虎下海等每一句均可以說是夸張，也可以說是諷刺、比喻，而在運用了“佢、嗰、蝦公、踎、去眠、蛤乸、搞唔掂”等粵語方言后，讓這則龍舟歌立顯風趣詼諧，朗朗上口。民俗學者段寶林曾說顛倒歌看起來似乎沒什么意義，但聯系實際看，可以隱約體會到它的諷刺性。如從《倒卷珠簾》看，嘲笑社會的不公現象和《抱樸子》記載的顛倒歌所描述的基本一致。

可惜的是，龍舟歌唱本曲目豐富，唱龍舟藝人識字不多，多為口耳相承，因此實際流傳唱下來的詞曲并不多。目前雖有地方將其列入非遺項目，但如今傳唱的土壤已經缺失，加上職業的唱龍舟藝人不復出現，可見前景仍堪憂。