從靈山小鎮看宗教旅游的未來

摘要：近年來，以無錫靈山小鎮為代表的禪修小鎮如雨后春筍。作為宗教旅游的一種新資源和新平臺，靈山小鎮的模式巧妙地解決了宗教與商業之間的矛盾，較好地做到了宗教和商業的分離;加強旅游目的地的綜合開發，實現了宗教旅游由觀光到休閑度假的轉型提升;把大眾的禪修需要從寺廟中剝離出來，贏得了更多的游客。禪修小鎮為中國的宗教旅游發展提供了新的思路，但不應視為宗教旅游發展的唯一出路。

關鍵詞：靈禪小鎮;宗教旅游;商業化;休閑度假

宗教旅游是眾多旅游類型中的一種，它不僅包括信徒因宗教目的而從事的旅游活動，也包括非宗教信徒出于興趣，志在考察、體驗宗教及其文化內涵或觀賞宗教藝術、器物、圣跡等旅游活動。在我國，宗教旅游主要指佛教道教旅游。近年來，隨著我國旅游事業的發展，宗教旅游已經逐漸成為一種頗具特色、極具市場的旅游活動。但目前各地在發展宗教旅游的時候，都不同程度地出現了這樣或那樣的問題。寺廟宮觀結構、功能的千篇一律、大同小異，讓人對宗教旅游的感覺無外乎走馬觀花，燒香作揖。而以宗教為名的各種商業活動，更是嚴重損害了佛教道教、寺院、僧侶的權益和形象，造成部分游客對佛道教和寺院的不信任，讓許多游客對宗教場所敬而遠之。種種原因，讓宗教旅游的內涵泛化、宗教文化價值與作用日漸減弱，旅游地的口碑日益下降，宗教旅游面臨著發展的瓶頸。

相較于傳統宗教旅游的空洞和寺廟商業化的備受詬病，如今另一類宗教旅游資源、另一種類型的宗教旅游平臺——禪修小鎮卻異軍突起，并為人所看好。

禪修小鎮的緣起，還要追溯到江蘇無錫靈山小鎮·拈花灣的出現。靈山小鎮是無錫靈山文化旅游集團公司依托靈山大佛、靈山梵宮等宗教旅游資源，從2010年開始，歷時5年，投資近50億，在太湖之濱興建的一個面積達1600畝的大型旅游度假綜合體。該小鎮以佛祖拈花而迦葉微笑的經典故事而命名，以佛教文化中的“禪”作為拈花灣的主題定位，集禪修、旅游、觀光、住宿、美食、度假、體驗于一體。為了讓游客體驗無處不在的禪意生活，小鎮無論是生態景觀、街道景觀，抑或是院落景觀、室內景觀，都盡力體現“禪”的核心訴求;在游客活動方面，為游客提供了抄經、打坐、托缽、經行、禪食等全方位的禪意體驗活動，體驗“全時空”的禪意生活內容。

小鎮模式獲得了巨大的成功，120元的門票價格，均價650元的住宿價格沒有阻擋前來的游客。2015年開園當年（11月開園），拈花灣的客流量為4.2萬人次，2016年拈花灣的客流量為148.7萬人次，2017年為174.1萬人次，2018年達到了229.9萬人次。拈花灣2017年的門票收入為1.1億，2018年門票收入達到了1.55億。拈花灣1 500個左右的客房，入住率在2016、2017兩個年度分別為57.56%和58.58%，2018年入住率接近65%。

靈山小鎮的成功，讓許多業內人士如醍醐灌頂，茅塞頓開：既然一個無中生有、籍籍無名的拈花灣都能做成百萬人流量的知名景區，那么有文化積淀、有真實資源的宗教旅游地那就更有發展禪修小鎮的底氣。而此時國家特色小鎮政策的出臺，讓這些景區的沖動有了轉變為現實的可能。2016年7月，國家住建部、發改委、財政部聯合發布《關于開展特色小鎮培育工作的通知》，提出“到2020年，培育1000個左右各具特色、富有活力的休閑旅游、商貿物流、現代制造、教育科技、傳統文化、美麗宜居等特色小鎮”。乘著國家培育特色小鎮的東風，全國各地以“禪”為主題的特色小鎮如雨后春筍紛紛出現。從2016年至今，各省已做規劃并在建的禪修特色小鎮多達30余個。其中規模較大的有安徽省池州市朱備禪修小鎮、浙江舟山朱家尖禪意小鎮、江蘇南京棲霞山禪意小鎮、湖北黃梅菩提特色小鎮、廣東云浮禪域小鎮，四川烏尤壩禪修小鎮，江西撫州曹山農禪小鎮、貴州遵義金鼎文旅禪修特色小鎮、河北唐山靈山禪修小鎮、福建晉安溪下禪修特色小鎮等。這些禪修特色小鎮，無不競相復制靈山小鎮的禪+度假旅游模式，依托當地宗教旅游資源，挖掘當地佛教特色文化，打造富有特色的佛教旅游勝地。

禪修小鎮的大量出現，固然與國家培育特色小鎮政策的推動有著直接的關系，但各地爭相效仿靈山小鎮，以禪命名，說明靈山小鎮的模式確實有其獨到可取之處，為當下的宗教旅游發展困局提供了新思路、新方向。

一、靈山小鎮的模式較好地解決了宗教與商業之間的矛盾

宗教資源的過度商業化開發一直為世人所關注和詬病，也是現今宗教旅游領域重點整治的問題。高價門票、高價燒香、高價開光物品、違規設置功德箱等以佛教名義進行的一系列斂財活動嚴重損害佛教形象，宗教資源呈現庸俗化、世俗化的趨勢。為了維護正常的宗教活動秩序，保持宗教清凈莊嚴的形象，發揮宗教弘法利生、服務社會的作用，各級政府和宗教組織都提出要整治宗教領域內存在的亂象。國家宗教局、中央宣傳部、中央統戰部、中央網信辦、國家發改委等12部門在 2017 年 11月聯合下發《關于進一步治理佛教道教商業化問題的若干意見》，《意見》中要求，“佛教、道教活動場所必須堅持非營利性質”。進一步要求嚴禁商業資本介入佛教道教，任何組織或者個人不得投資或承包經營佛教道教活動場所，不得以“股份制”、“中外合資”、“租賃承包”、“分紅提成”等方式對佛教道教活動場所進行商業運作并獲取經濟收益，禁止將佛教道教活動場所作為企業資產打包上市或進行資本運作。宗教場所讓市場之手遠離，讓一度熱鬧的宗教商業開發市場逐漸沉寂下來。

而靈禪小鎮巧妙地避開了禁止商業資本經營宗教場所和私建亂建寺院的紅線，以建設度假旅游綜合體的形式，開創了商業資本介入宗教領域的一種全新模式。小鎮不占用寺廟，不雇傭僧侶，不設佛像，不燒高香，只是借用臨近宗教場所的優勢，利用當地濃厚的宗教氛圍和現成的客流，再造具有宗教特色而非宗教活動場所的旅游綜合體。這一創新不僅不違背國家的政策，相反贏得了多方的認可。小鎮的建設，為所在地帶來大量投資和游客，迎合了地方政府以宗教資源促進旅游、發展經濟的意圖，因而從一開始就得到地方政府的大力支持。新建禪修小鎮，不圍堵佛寺道觀，不占用信眾資源，既保證了原有寺廟的正常活動秩序，維護了佛教的神圣、清凈、莊嚴;同時又以禪入旅，很好地弘揚了佛教中弘法利生的積極精神，因而此舉也得到了宗教界的認可。小鎮既然是休閑度假地，就可以光明正大地完全按商業模式運作。靈山集團通過組織專業化的團隊，對宗教文化進行深度的開發，對其旅游產品進行精心的設計，讓宗教文化能更走近游客，能夠使游客的心靈得到比在寺廟內更好的啟發和凈化;雖然小鎮明碼標價，收費不低，但它填補了市場的空白，滿足了游客的精神需求，游客并不認為坐地起價，欺詐宰客，相反認為很有新意，物超所值。靈山小鎮的建設，利好地方、企業、寺廟和游客，在創造了巨大的經濟價值的同時，也帶來了良好的社會效益。靈山小鎮模式真正做到了宗教的歸宗教，商業的歸商業;上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。

二、靈山小鎮的模式實現了宗教旅游由觀光旅游到休閑度假的轉型提升

佛教旅游資源的特點，是以人文景觀取勝于天下。很多佛教道教建筑和遺跡都屬于各級文物保護單位或風景名勝區的主體性資源，具有很高的旅游價值。但宗教旅游，本質上是一種精神文化旅游，屬于高層次的旅游類型。其深厚的文化底蘊，深奧的宗教哲理，并非一般游客所具備和理解。因而在普通游客眼里，宗教旅游無異于文物觀光旅游。而寺廟宮觀各殿宇的大同小異，千篇一律，給人的感覺無外乎走馬觀花，燒香作揖。除卻信徒和香客，普通游客基本上都認為宗教旅游枯燥乏味。而為了吸引游客，提升宗教旅游的經濟效益，以往的宗教旅游開發，往往從滿足觀光游客的獵奇心理出發，將重點放在宗教寺廟、造像的體量和規模上，以此提升票價，提高收入。求大、求新、求奇、求異的低水平競爭，造成寺廟越造越大，造像越修越高，造成文化的變味、信仰的褻瀆和資源的浪費。

而靈山小鎮的建造跳出了傳統的觀光旅游的局限，擺脫了同質化的競爭。它不再求寺廟建筑的大、新、奇、特，而以游客文化體驗，髙層次的精神享受為根本。它從中國佛教的特質“禪”入手，將佛教文化落地為生活體驗。它將禪的意境具體化、可視化，將禪從一條理論、一種哲學、一個高不可攀的信仰，轉變為簡單易懂、圍繞身邊的生活方式，做到讓禪修走下神壇，走出禪堂，更好地融進都市人的日常習慣。小鎮刻意地打造了禪意小鎮“幽、慢、靜、雅”的體驗氛圍，設計了禪修住宿、禪修養生、禪修購物、茶禪體驗、禪意美食、禪學培訓、文化展示等環節，讓普通游客雖然不在寺廟之中，卻更有時間、更有機緣體會、領悟佛教的真諦。同時，小鎮能滿足不同的游客的要求，讓有信仰的人和沒信仰的人都能各得其所，有信仰的人可以參禪打坐、沒信仰的人可以賞景吃齋。

相對于以往的寺廟旅游，特色小鎮旅游實現了宗教旅游開發從廣度到深度的轉變，從平面到立體的提升。它不再停留在宗教核心景觀資源的打造，轉而注重配套設施的開發和完善，延伸產業鏈條，拉長逗留時間，拓展接待能力。因此，禪修特色小鎮擺脫了過去走馬觀花的旅游模式，把小鎮建成集旅行、餐飲、住宿、娛樂、購物等多種旅游環節于一體的旅游體驗場，集禪修、度假、游學、健康、養生、養老等多功能為一體的旅游綜合體。小鎮不再走形，更注重走心;不再單靠人流量，更加注重過夜率、重游率及游客消費水平;不再像過去一味依賴高價門票、高價燒香，而走向產業鏈條的綜合創收。小鎮實現了由過去舟車勞頓、匆匆一瞥的獵奇到放松心情、修身養性的旅游方式的轉變，符合國內旅游市場消費發展趨勢。

三、靈山小鎮模式實現了寺廟弘法利生功能的社會化

宗教旅游之所以有市場，在于宗教有著它自身的積極作用。在當今時代，隨著科技的發展、社會的轉型、生活節奏的加快，生活中的各種困惑、煩惱和心理障礙越來越多，有很多人需要獲得慰藉，擺脫恐懼和孤獨，需要心靈的寄托。而宗教正好可以用它獨特的方式，對生命和世界作出詮釋，對現實世界的人類予以啟迪、安慰和寄情。因此，宗教場所應積極承擔其社會責任，履行它社會思考、俗心冷卻、精神指引的功能，成為社會的心靈驛站。但事實上，現今宗教旅游中的寺廟并沒有充分發揮它應有的作用。一方面是因為宗教場所首先是僧侶學習佛法、參禪悟道之地，僧侶沒有過多的時間和精力與游客講經傳法;而人才不足，高僧大德、法門龍象的稀有，讓大部分寺廟無法起到教育、指導人心的作用。有些規模較大、財力較雄厚的寺廟利用自己成熟的服務接待體系，組織禪修活動，開方便法門，組織社會人士在寺廟里打坐、拜佛、經行、聽佛法開示等活動，體驗出家生活，感悟生命真諦。但其資源（如客寮、齋堂、經費等）的有限，使寺廟能向大眾提供的宗教產品和服務遠遠跟不上日益增長的社會需求;囿于國家宗教政策的規定，僧侶們也不能走出寺院弘傳佛法，指點迷津。

而禪修小鎮的建設解決了困擾學界和業界多年的許多問題，通過新建小鎮這一識禪、習禪、悟禪的場地，解決部分想體驗佛教，又不想深度體驗的人的需要，在快速、忙碌的現代社會中為人們營造一個寺院之外的心安之所。它很好地解決了宗教寺廟因場地不足而不能滿足消費者需求的矛盾;也可以減輕因為禪修活動的旺盛需求給寺廟造成的人、財、物等各方面的壓力;同時它通過所提供的詩情畫意的住宿及一系列配套服務，避免了寺院禪修活動的單一和枯燥，解除一部分人因寺院的神圣或神秘帶來的入住時的不適應感，提高游客的積極性和參與度。而最為重要的是，靈禪小鎮的修建，抓住了宗教旅游的內核——文化體驗。這種直擊心靈、形而上的旅游方式，擺脫了形的約束，實現了形神的分離，即對佛教精神的理解和踐行并非寺廟、僧侶的專利，也并非只有住寺廟，在僧侶的指導下才能完成，蕓蕓眾生在一切地方皆可自悟自省，即禪宗六祖所說的“佛法在世間，不離世間覺”。這種形神分離的思想，巧妙地解決了佛教道教想入世弘法而受政策約束的問題。它通過空間的再造，把對游客服務的場所與僧侶修行的寺廟區分開來，把大眾的禪修需要從寺廟移植到禪修小鎮。小鎮的建設，為宗教旅游的發展提供了一個縱深發展的方向：堅持宗教弘道立德、弘法利生的初心，走心而非走形。

靈禪小鎮的建設，為宗教旅游的發展提供了新的思路和發展方向，既避開了政策的禁區，宗教的禁忌，又滿足了眾生，贏得了市場，它的發展前景應當一片光明。但隨之而來的問題是，隨著靈禪小鎮的成功，迎來大量宗教景區的效仿，以禪修為特色的小鎮建設因此一哄而上，持續火熱。大量的重復建設，讓小鎮的發展蒙上一層陰影。為滿足禪修度假旅游的需要，景區的體量一般較大，功能比較齊全，建造成本較高。一般的禪修小鎮投資都在幾十個億甚至上百億。而目前的禪修市場還處在起步階段，講究對人生的體悟、文化的體驗并能支付起較高消費的的中高端游客群目前仍屬于小眾市場。大量禪修小鎮的出現，讓新生的禪修小鎮在品牌價值、比較優勢上大打折扣，使小鎮在發展空間、客源市場上相互交叉、相互重疊、互相擠壓。作為重資產旅游項目，能否實現盈利，能否實現持續發展，還有待時間檢驗。而更為重要的是，同質化發展將成為行業發展的最大障礙。不應當把禪修小鎮視為宗教旅游發展的唯一出路。中國佛教博大精深，法門眾多，無窮智慧，取之不盡。旅游界、宗教界、政府部門等多方應當創新發展理念，積極挖掘宗教旅游中的積極因素，實現中國宗教旅游的特色化發展、差異化發展。

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作者簡介：

劉是今，男，湖南益陽人，湖南女子學院社會發展與管理學院教授，研究方向：旅游管理。

基金項目：

本文是湖南省教育廳科研課題“宗教旅游發展對策研究——以湖南省為例”（11W008）研究成果之一。