論李大釗對(duì)道德進(jìn)步如何成為可能的邏輯建構(gòu)

[摘要]歷史的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面的進(jìn)步，還須表現(xiàn)在以道德為核心的精神方面的進(jìn)步。道德的進(jìn)步如何成為可能，李大釗進(jìn)行了較為系統(tǒng)的邏輯建構(gòu)。他的論述中有兩點(diǎn)預(yù)設(shè)，一是物質(zhì)對(duì)道德的決定性影響，二是物質(zhì)同道德的發(fā)展方向絕對(duì)不會(huì)背道而馳。李大釗對(duì)此問題的邏輯建構(gòu)反映出他的哲學(xué)思維和卓越見解，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膰?yán)密性和深刻性。

[關(guān)鍵詞]李大釗;道德;邏輯建構(gòu)

[作者簡(jiǎn)介]劉海蘭（1984-），女，河北清苑人，南通市啟秀中學(xué)，歷史學(xué)碩士，研究方向：中共黨史。

[基金項(xiàng)目]南通市社科基金項(xiàng)目重點(diǎn)課題“黨的創(chuàng)新理論傳播研究”（2016ANT002）。

[中圖分類號(hào)] B811[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2019）12-0010-02

一

歷史的進(jìn)步至少需要兩方面的體現(xiàn)，物質(zhì)方面的進(jìn)步和精神方面的進(jìn)步。物質(zhì)方面的進(jìn)步之所以成為可能，是因?yàn)槲镔|(zhì)可以積累，后代不斷繼承前代并有所發(fā)展。但精神方面也是必然能夠積累，從而使現(xiàn)代超過古代嗎？這就具有不確定的因素了。的確有可以積累的方面，如法制建設(shè)，可以在前代的基礎(chǔ)上不斷地改進(jìn)和完善，所以進(jìn)步也就成為可能。①但對(duì)于精神的其他方面，如人的價(jià)值觀、體驗(yàn)?zāi)芰Γ貏e是人文精神里作為保證人類物質(zhì)的進(jìn)步不發(fā)生異化，促進(jìn)人類歷史進(jìn)步的核心要素道德倫理是非積累的，在這方面“每個(gè)人都必須是從頭開始，薪盡則火熄，是不可能傳給后世的。”②如果這樣，只有物質(zhì)進(jìn)步的保證，而沒有以道德倫理為代表的非積累性的精神方面進(jìn)步的保障，那這種歷史進(jìn)步豈不是有問題的？李大釗是歷史進(jìn)步論的積極倡導(dǎo)者，他是怎么協(xié)調(diào)二者之間的矛盾？因?yàn)閭惱淼赖碌倪M(jìn)步是精神方面人類歷史進(jìn)步成為可能的一個(gè)核心要素，也是李大釗本人非常重視的一個(gè)問題，這里以道德的進(jìn)步如何成為可能為視角，對(duì)此問題作一考察。

二

李大釗非常重視歷史進(jìn)步中物質(zhì)和道德的協(xié)調(diào)發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)必須以“人道主義改造人類精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。”③但這只能說明歷史進(jìn)步中道德進(jìn)步的重要性，而不能解釋道德的進(jìn)步在歷史的進(jìn)步中如何成為可能？于是，在1919年12月1日出版的《新潮》雜志上，李大釗發(fā)表了一篇題為“物質(zhì)變動(dòng)和道德變動(dòng)”的文章，通過四個(gè)問題的提出，對(duì)此問題進(jìn)行了嘗試性的解答。

這四個(gè)問題分別是，“第一問道德是什么東西？第二問道德的內(nèi)容是永久不變的，還是常常變化的？第三問道德有沒有新舊？第四問道德與物質(zhì)是怎樣的關(guān)系？”④李大釗將這四個(gè)問題分為兩部分來論證。第一個(gè)問題作為第一部分，李大釗借助達(dá)爾文的進(jìn)化論，探討了道德的起因。李大釗認(rèn)為，道德不像“自然科學(xué)、法律、政治、宗教、哲學(xué)、都是學(xué)而后能知的東西”，⑤它是人類天生所具有的一種特質(zhì)，也即李大釗所說的“自然有權(quán)威的東西”。⑥那“這種道德心究竟是怎樣發(fā)生出來的呢？”⑦借助于這個(gè)問題的提出，李大釗對(duì)把道德訴諸于經(jīng)驗(yàn)、教育、習(xí)慣禮俗以及超自然的靈界等說法一一予以了駁斥，以為對(duì)這個(gè)問題的解決需借助達(dá)爾文的進(jìn)化論。李大釗認(rèn)為，“人類的道德心不是超自然的，也不是神賜的，乃是社會(huì)的本能。”⑧這社會(huì)的本能就是人作為人類社會(huì)的一員，面對(duì)物競(jìng)天擇，適者生存的殘酷生存壓力，為了維系社會(huì)生存發(fā)展的需要，所發(fā)展起來的一種品質(zhì)。如“為社會(huì)全體而舍棄自己的犧牲心”，“擁有共同利益的勇氣，對(duì)于社會(huì)的忠誠，對(duì)于全體意志的服從，顧恤毀譽(yù)褒貶的名譽(yù)心”等等。⑨因而從古至今，道德心是人的一種本能。它是適應(yīng)社會(huì)生活的要求之社會(huì)的本能，“絕不是超自然的力，絕不是神的力。”⑩

第二、三個(gè)問題被并到第四個(gè)問題中，作為第二部分，主要探討物質(zhì)的變動(dòng)對(duì)包括道德在內(nèi)的精神層面的決定性影響。借用的理論是他所理解和篤信的唯物史觀。他說：“人類社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造。在物理上物質(zhì)的分量和性質(zhì)雖無增減變動(dòng)，而在經(jīng)濟(jì)上物質(zhì)的結(jié)合和位置則常常變動(dòng)。物質(zhì)既常有變動(dòng)，精神的構(gòu)造也就隨著變動(dòng)。所以思想、主義、哲學(xué)、宗教、道德、法制等等不能限制經(jīng)濟(jì)變化物質(zhì)變化，而物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)可以決定思想、主義、哲學(xué)、宗教、道德、法制等等。”?

最后，李大釗又針對(duì)這四個(gè)問題做出概括性的回答。“一、道德是有動(dòng)物的基礎(chǔ)之社會(huì)的本能，與自己保存、種族繁殖、性欲母愛種種本能是一樣的東西。……斷斷不是什么神明的賞賜物。二、道德既是社會(huì)的本能，那就適應(yīng)生活的變動(dòng)，隨著社會(huì)的需要，因時(shí)因地而有變動(dòng)。三、道德既是因時(shí)因地而常有變動(dòng)，那么道德就也有新舊的問題發(fā)生。四、新道德既是隨著生活的狀態(tài)和社會(huì)的要求發(fā)生的，就是隨著物質(zhì)的變動(dòng)而有變動(dòng)的，那么物質(zhì)若是開新，道德亦必跟著開新，物質(zhì)若是復(fù)舊，道德亦必跟著復(fù)舊。因?yàn)槲镔|(zhì)與精神原是一體，斷無自相矛盾、自相背馳的道理。可是宇宙進(jìn)化的大路，只是一個(gè)健行不息的長(zhǎng)流，只有前進(jìn)，沒有反顧;只有開新，沒有復(fù)舊;有時(shí)舊的毀滅，新的再興。這只是重生，只是再造，也斷斷不能說是復(fù)舊。物質(zhì)上，道德上，均沒有復(fù)舊的道理！”?

由上所述，可以大致構(gòu)建出李大釗關(guān)于道德的進(jìn)步如何成為可能的思維方式。首先，預(yù)設(shè)一個(gè)基本的理論前提，即他依據(jù)他所理解的唯物史觀，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的變動(dòng)對(duì)道德的變動(dòng)的決定性影響。因而，受物質(zhì)變動(dòng)影響的道德自然也要發(fā)生變化。但這種變化可以體現(xiàn)在三個(gè)方面，進(jìn)步、停滯和倒退。為了論證道德進(jìn)步的可能性，他又進(jìn)行了另外一個(gè)預(yù)設(shè)，“物質(zhì)和精神原是一體，斷無自相矛盾，自相背馳的道理。”?也就是說，物質(zhì)和道德的發(fā)展方向是絕不會(huì)背道而馳的。因?yàn)槲镔|(zhì)的進(jìn)步對(duì)李大釗來說是不言而喻的事，所以道德的進(jìn)步也就成為了可能。還需注意的是，李大釗之所以重點(diǎn)論述第一個(gè)問題，是有深意的。如果道德的起源像柏拉圖、康德所說的不是來自經(jīng)驗(yàn)的世界，而是出自于神或大自然先天的賜予，那么物質(zhì)對(duì)道德的決定性影響也就成為了不可能，那李大釗的所有邏輯推論都會(huì)因?yàn)檫@個(gè)邏輯起點(diǎn)的不成立而變得不可靠。因而，這也就是李大釗為什么要借助達(dá)爾文的進(jìn)化論，花大力氣去論證道德是起源于人類社會(huì)存在發(fā)展的需要而不是其他的什么超自然的力的原因。

三

何兆武說：“每個(gè)時(shí)代、民族、集群各有其奉之為神圣不可侵犯的信條;人情如此，似甚難拂。使今天讀者在兩個(gè)世紀(jì)之后驚異不止的，倒不是康德所假設(shè)的信條，而是他在這個(gè)基礎(chǔ)上竟然能夠筑起一座如此之遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己時(shí)代局限的美侖美奐。”?總的來說，李大釗對(duì)道德的進(jìn)步如何成為可能的邏輯建構(gòu)，雖不能稱之為“美侖美奐”，但是反映出他的哲學(xué)思維和卓越見解，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膰?yán)密性和深刻性。在20世紀(jì)20年代的中國(guó)，李大釗對(duì)此問題能夠做出如此縝密的思考，應(yīng)該說是具有開創(chuàng)性的。

[注釋]

①何兆武將人類文化分為兩個(gè)方面，物質(zhì)方面和精神方面.前者是可積累的，所以后人在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展就成為可能.后者則又分為兩部分.一是可積累的，如“科學(xué)、哲學(xué)的許多研究及種種藝術(shù)表現(xiàn)手段”，二是非積累的，如“人們的價(jià)值觀、道德取向和人生境界”.因?yàn)椤捌洳皇欠e累的，所以它的發(fā)展過程就并不發(fā)生今不如昔或今勝于昔的問題.”見何兆武.歷史理性批判論集[M].清華大學(xué)出版社，2001：第28-29頁.

②何兆武.歷史理性批判論集[M].清華大學(xué)出版社，2001年：27.

③李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社，2000年：141-142.

④李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社，2000年：160-161.

⑤⑥⑦李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社，2000年：161.

⑧李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社，2000年：162.

⑨李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社，2000年：163.

⑩李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社，2000年：164.

?李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社，2000年：165.

?李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社，2000年：177-178.

?李大釗.史學(xué)要論[M].河北教育出版社，2000年：178.

?何兆武.歷史理性批判論集[M].清華大學(xué)出版社，2001年：144.