王莉
摘要:蒙特梭利教育是一個博大精深的教育體系,其核心本質是愛生命的教育,它遵循兒童生命成長的自然法則,建立在科學觀察基礎上的教學法已被全世界幼教工作者廣泛運用。本文淺要談論蒙特梭利教育法在教學實驗中的運用。
關鍵詞:蒙特梭利教育法;教學實踐;運用
中圖分類號:G612 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2019)24-0203-01
蒙特梭利教育是一個博大精深的教育體系,其核心本質是愛生命的教育,它遵循兒童生命成長的自然法則,建立在科學觀察基礎上的教學法已被全世界幼教工作者廣泛運用。蒙特梭利在實踐中不斷地在探索研究,同時結合西方一些著名的幼兒教育家的思想,如盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、皮亞杰等人的兒童觀,形成了獨具特色的蒙特梭利兒童觀。她把幼兒教育跟其他學科領域相融會貫,通過專門研究,從多個角度研究兒童的生命和教育,最終以尊重兒童生命發展的獨特教育觀逐步成形。蒙特梭利從各歷史時期和當代著名的教育理論中汲取營養,同時她對兒童的認真觀察和思考,使得蒙特梭利教育法有著深厚的理論基礎。
目前,我國學界對蒙特梭利教育的普遍批評是其采用的教具缺乏變化,帶有相當程度的機械化和形式化的色彩,無法充分激發兒童創造力和想象力。同時這些教具脫離生活,缺乏社會生活訓練,缺乏社會興趣和社會關系,兒童的學習是獨立進行的,沒有提供于社會合作的機會①。兒童的行為被高結構的活動所限制,不利于發揮兒童的主體作用,忽視兒童的情感陶冶和社會化過程。
然而,筆者認為,蒙特梭利充分重視兒童獨立自由的發展和兒童的自我教育,她關注到兒童的品格、情感、意志、社會行為等諸多方面,對兒童社會有著獨特的洞察力,深入地探討了兒童社會的構成和社會內聚力的形成,可以說她在兒童的社會性發展和教育方面有著獨特而又卓越的貢獻。
蒙特梭利將兒童發展的過程分為三階段,分別為出生至六歲為第一階段,六歲至十二歲為第二階段,十二至十八歲為第三階段,每個階段學習的本質皆不相同由于個別差異的關系,每個兒童的發展階段并不能依年齡來強制劃分,但前期的發展必為后期的基礎,發展的過程是無法以跳躍的方式來進行的。
筆者認為真正明白實現蒙特梭利教育的價值需要以下兩大關鍵點:
第一,蒙氏教學涉及五項工作區域:日常生活練習區、數學教育區、感覺教育區、語文教育區、文化教育區。五個區域需要家長和教師互動和掌握課程理論的結構;
第二,開展蒙氏教學必須具備的三個前提:好的環境、好的教師、適合孩子發展的工作材料教具。
在實踐中,筆者發現蒙氏教具可以和傳統學具相互補充,相互促進,并將兩者相互優化融合,從而對幼兒更具有良好的教育效益。
首先,教師要蹲下來看看孩子的世界,鼓勵孩子自由操作蒙氏教具,進行探索學習,蒙特梭利教室的區域活動體現了生活即教育、面向全體、師生互動三大原則。通過讓孩子參與制訂規則、改造教室環境、改革班級日常生活制度,將蒙特梭利理念在日常生活中得到延伸。
蒙特梭利教育解決了我國教育現實存在的一些問題,我國幼教界應用蒙特梭利教育法還存在一定的誤區。因此,筆者認為,蒙特梭利教育在我國的實踐必須得實現本土化,對其進行了一系列的探索:對蒙氏研究的本土化內涵進行了深入剖析,提出借鑒蒙氏教育法有兩個基本思路——以我為主,他為我用和以他為主,他我結合。
從中國古代教育思想、中國幼兒教育課程發展與蒙特梭利教育的關系入手,筆者認為可以在教育目的、教育內容、教學過程、班級組織形式、兒童發展、教育費用等問題上對蒙特梭利教育作一些本土化的調整。
在教學實踐中,筆者認為,結合我們中國的文化傳統與當地的文化特質,在教育內容方面做了大量的創新,以使中國傳統文化融入蒙特梭利教育模式之中。傳承中國傳統文化中優秀的積極的思想,即所謂“取其精華,去其糟粕”,同時還要注重從世界各國豐富的文化資源與學前教育理論思想寶庫中吸收營養,在中西文化的交融中學會如何看待傳統和傳承文化,學會如何取舍和借鑒,使幼兒園教育有更深厚的文化根基和豐富的文化滋養。如我們用符合孩子認知特點的直觀材料來呈現有關中國文化的大量信息,包括國旗、中國地圖、拼圖、中國華表、幾代領袖畫像、以及中國的文房四寶、刺繡、京劇臉譜、水墨畫等,在蒙特梭利教育的五大領域中,語言與藝術教育是實現“本土化”教學最難的領域,而語言與藝術教育又是最應體現民族文化特點的領域。為了讓孩子成為具備民族文化底蘊的現代中國人,在語言教育方面,我們根據對蒙特梭利語言教育方法與精神的了解和把握,在創設一個能使孩子們想說、敢說、喜歡說、有機會說,并能得到積極應答的環境的基礎上,在注重給予他們充分的聽說寫讀的刺激,促使其聽說寫讀能力發展的基礎上,以中國的民族民俗文化為切入點,構建了符合中國文化特征的教學內容、材料與方法。我們應善于在傳承中借鑒,在感悟中發展,以促進有中國特色幼教體系的建設。
注釋:
①楊漢麟,周采.外國幼兒教育史[M].南寧:廣西教育出版社,1998:277-381.