品鑒廬劇劇本中的文化

楊敏

摘要：廬劇作為安徽的知名戲曲，扎根于江淮大地，以質樸的鄉土氣息，深受當地群眾的青睞，具有較高的歷史文化價值。文章以丁玉蘭的經典著作《借羅衣》為例，對廬劇進行文化品鑒，深入探索文本內容與文本折射出的現實文化間的內在聯系，從而形成對廬劇深刻的認知。

關鍵詞：廬劇;《借羅衣》;文化

中圖分類號：J617.5 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）24 0145-01

一、品鑒劇本的理論分析

本文以三大理論為視角，對廬劇的經典著作《借羅衣》進行文化品鑒，以更好地分析廬劇文化的本質內涵。

馬林諾夫斯基在功能主義理論中指出，社會文化是以迎合人類在生理和心理上需求為目的的工具。同時文化被視為一個協調運作的有機整體，在每個部分的共同作用之下，整體的運作和發展得到了保障。此外，他從文化制度的視角出發，認為文化具有獨立性、永久性等特點，是構成人類有組織的社會體系。

在解釋人類學理論中，格爾茲認為文化概念的本身是一個符號學的概念，而人類屬于在自我建構的意義網中懸浮的一類高等動物，這里的“網”意指文化。故對于文化的界定和剖析屬于一種探尋特殊意義的解釋型科學，而非探尋規律的實驗型科學。此外，他還補充道，文化分析是以理解他人的理解為根本，屬于探索解釋意義的科學①。

在戈夫曼的擬劇理論中，利用劇場語言對日常生活中個體的一切表演行為進行了詳盡的描述。并將演員定義為整個社會的行動者，認為社會成員需向演員看齊對自身的感官表現進行調整，才能更好地迎合社會人際交往規律等。重點關心的是人們在日常生活情境中如何利用符號進行表演或塑造舞臺形象。

二、《借羅衣》的對話品鑒

羅衣，是指由輕軟絲織品制成的衣服。羅衣一詞最先出自東漢·邊讓的樟華癡動：“羅衣飄飄，組綺繽紛。”借羅衣在這里的意思主要指昂貴的衣服。

（一）對話陳述

本文截取了關于《借羅衣》的部分片段：

二嫂子：二嫂子，走進了，一見大媽忙下拜。

二嫂子：大媽，你這羅衣多好看哪！……你把羅衣借我，走過娘家就送還。

王大媽：借東西見過千千萬，沒見過你這樣熱沾皮。

（二）各角度品鑒

格爾茨認為，文化是一種符號體系，不但完成了人們之間的互動，而且還形成對生命的態度等。因此，可以將借羅衣的過程視為一種文化符號，依托娘家的行為將二嫂子與王大媽聯系起來，一是羅衣原本是王大媽的娘家嫁妝，二是由于回娘家省親二嫂子特向王大媽借羅衣。

從二人的對話、互動情況及借羅衣的文化符號可知：第一，江淮一帶的女子出嫁之時，娘家會依據家庭自身狀況為其備好陪嫁品，對于出嫁后的女子，依據慣例應在每年的農歷四月初四回娘家省親;第二，透過王大媽的語言行為展示了王大媽不愿借羅衣的心理特征，而二嫂子為了擺闊氣厚著臉皮要向王大媽借羅衣，最后王大媽礙于情面應允二嫂子的請求;第三，王大媽因出嫁而獲得羅衣，而二嫂子因回娘家省親而借羅衣，從羅衣的身上表現出當地婚姻禮俗的一來一回。

從馬林諾夫斯基功能主義的角度出發，在廬劇興起之時，最先流于江淮民間，雖然內容上偏低俗，但是這基本符合少數農民的需求，裝載了其對未來的遐想及部分生理需要。可是，當時官府對這一種低俗的廬劇內容采取了禁令，唯恐擾亂民間風氣。

因此，從廬劇功能來看，不僅有低俗不堪的廬劇情節，又有迎合了當時封建禮教與倫理的情節②。扎根于江淮民間的廬劇以寓教于樂的方式為鄉民所推崇，其內容又迎合了封建禮教的現狀，因此廬劇契合了功能主義需求被填補的觀念。

根據戈夫曼的觀點，戲班演出過程中，劇班各成員之間都有因不正確的言行影響表演的能力。那么這就決定一方成員必須要配合其他成員的恰當言行，而其他成員也應被動依賴于他。所以，存在一種互惠依賴契約，使得劇班各成員得以聯系在一起。如此一來，《借羅衣》中的王大媽與二嫂子之間的對話交流也是在這種契約之下得以完成，既有市井基層老謀深算的舉止行為，又有鄰里間客套的對待方式。

三、結語

廬劇作為江淮地區的一種藝術形式，受到了民眾的喜愛與推廣。本文選取了廬劇中具有代表性的劇目《借羅衣》，并結合三大理論對其蘊含的文化進行深入解讀與品鑒，窺其文化的本質，為廬劇文化的傳承與創新提供助力。

注釋：

①丁海祥.試析格爾茨解釋人類學理論[J].經貿實踐，2018（21）：295+297.

②鄭星.淺談安徽地方戲曲廬劇的藝術特色[J].北方文學，2017（33）：133.