辰河目連戲可持續(xù)傳承模式探析與構(gòu)建

摘要：辰河目連戲是國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，申遺后政府和傳承人作了大量的保護與傳承工作。2017年依托淑浦縣職業(yè)中專開辦了由30名“00后”組成的“辰河目連戲非遺傳承班”。本文從新一代傳承人的培養(yǎng)角度入手，對辰河目連戲的保護與傳承狀況作了階段性總結(jié)，從中梳理出存在的短板，并就如何構(gòu)建可持續(xù)的傳承模式提出了見解。

關(guān)鍵詞：目連戲;辰河;傳承人;傳承模式

中圖分類號：J825 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）24-0133-03

一、引言

目連戲被譽為中國戲劇發(fā)展史上的“活化石”，幾乎包含了中國傳統(tǒng)戲曲的一切手法，目前已成為中國歷史上最有名氣、劇目最多、保存最為完整、內(nèi)涵最豐富、規(guī)模最宏大的宗教戲劇①。辰河目連戲是三大類型中的一種，且因其厚重的歷史積淀、規(guī)范的劇本、豐富的曲牌、千姿百態(tài)的表演形式以及保存和傳承的相對穩(wěn)定性，在各類型目連戲當(dāng)中又表示的最為突出。

辰河目連戲主要流傳于我國湖南省的沅水中下游一帶，歷史上是今懷化市、張家界與湘西自治州一帶的政治中心。明末清初，該地攤戲發(fā)達，江西弋陽腔目連戲劇目傳入，與當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)、宗教、習(xí)俗長期融合，漸漸形成具有地區(qū)特色的辰河高腔目連戲。該戲現(xiàn)存劇本比較齊全，能完整演出四十八本目連戲（包含《目連》、《梁傳今、《香山》、《封神》、《金牌》五大高腔連臺戲），具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和表演形式②。它保留著古老的“圓腔點板”的記譜方法，唱腔婉轉(zhuǎn)動聽、聲情并茂，唱起悲傷的故事，往往臺上、臺下一起哭。

20世紀(jì)40年代，該戲以湖南省懷化市淑浦縣為主要演出基地，經(jīng)歷了一段時間的繁榮演出。20世紀(jì)50年代，受“文化大革命”影響，一度絕跡舞臺，演出的班底也就此解散。1989年，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、支援，辰河目連戲的保護和傳承工作才陸續(xù)開展。2006年，辰河目連戲正式被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

從以往的學(xué)術(shù)界對辰河目連戲的研究成果來看，主要以田野調(diào)查、整理歷史文獻資料居多，重在考證辰河目連戲的淵源、流變、藝術(shù)特征、民俗意義以及辰河高腔的音樂特點和內(nèi)涵，對辰河目連戲保護和傳承工作的研究還較少。懷化市藝術(shù)館副研究員（退休）李懷蓀先生、懷化市非物質(zhì)文化保護中心楊芷清主任、懷化學(xué)院的一批教授和講師等專家對當(dāng)前的傳承保護現(xiàn)狀作了全局的分析，提出了非常精辟的對策。但探索新一代傳承人如何培養(yǎng)這一問題的相關(guān)研究還較少。為此，本文意從新一代傳承人培養(yǎng)模式和項目有效傳播的角度，探討如何構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的傳承模式，希望在一代又一代傳承人的繼承與發(fā)展中，最大限度的保護和傳承辰河目連戲以及辰河高腔這兩項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

二、辰河目連戲申遺后保護與傳承的主要情況

自列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，湖南淑浦縣政府就多措并舉、積極作為，在政府的五年規(guī)劃綱要中布局謀劃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。作為項目的傳承人，更是懷抱一腔熱情，或深入調(diào)研、或召集研討、或排演大型展演、或送戲下鄉(xiāng)、或參與高規(guī)格活動和比賽、或親自培育新一代傳承人，為辰河目連戲的搶救、保護和傳承作了大量工作。

2006年至2012年，辰河目連戲的保護主體為淑浦縣辰河戲劇院。2012年，淑浦縣人民政府在劇院的基礎(chǔ)上改組成立了辰河目連戲傳承保護中心，工作經(jīng)費由原12萬元增加到64萬元，同時加大對目連戲的搶救性保護工作。2012年至2017年，該中心主要依托梨園戲苑班底18人，每年演出300余場辰河戲，并承擔(dān)送戲下鄉(xiāng)120場以上的任務(wù)，主要演出劇目有《目連戲》、《楊家將》、《薛家將》等觀眾喜聞樂見的劇目。此外，該班底還承擔(dān)淑浦縣屈原文化節(jié)等各類大型活動專場演出，承擔(dān)央視11臺《長江戲話》欄目辰河目連戲?qū)ｎ}片錄制，并于2013年赴我國臺灣地區(qū)開展文化交流活動。

2017年是一個繼往開來的年份，辰河目連戲完成了搶救性記錄工作。同年，辰河目連戲傳承保護中心又在淑浦縣職業(yè)中專開辦戲班，招收了30名“00后”，依托2名傳承人加若干名外聘的當(dāng)年的老藝人開展教學(xué)，搶抓時間培養(yǎng)辰河目連戲新一代傳承人。淑浦縣人民政府為加大資金投入，對縣辰河目連戲傳承保護中心劇場等進行了改造。進入新時代，老一輩的傳承人為保護和傳承辰河目連戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一邊依托縣職中進行新一代傳承人培養(yǎng);一邊帶著初出茅廬的“00后”新一代傳承人參加懷化市中職學(xué)校文藝表演大賽、送戲下鄉(xiāng)、進社區(qū)演出、赴深圳與全國12個省19部優(yōu)秀劇目同臺交流、配合懷化學(xué)院攝制團隊拍攝、在文化和自然遺產(chǎn)日以及一些重要場合展演等。

三、當(dāng)前辰河目連戲保護與傳承的內(nèi)外部環(huán)境分析

從以上的材料和相關(guān)數(shù)據(jù)看，不難發(fā)現(xiàn)，作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的辰河目連戲，經(jīng)過多年的搶救、保護，取得了一定的成效，但關(guān)鍵問題，依然是后繼人才的培養(yǎng)問題。當(dāng)前熟練掌握該項技藝的傳承人年事較高，最年輕的也進入退休年齡，因此如何探索一條有效的辰河目連戲后繼人才可持續(xù)的培養(yǎng)路徑，對當(dāng)下的文化傳承與未來的發(fā)展意義重大。

從政策上看，政府制度環(huán)境逐漸完善。2011年，國家頒布實施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，從法律的高度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定、職權(quán)任務(wù)分工、項目調(diào)查認定、申報程序和內(nèi)容、傳承人的認定與項目傳播以及相關(guān)法律責(zé)任作了明確的規(guī)定。2016年，湖南省結(jié)合本省實際，頒布《湖南省實施<中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法>辦法》，規(guī)定縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非遺保護、保存工作兩項經(jīng)費列入本級財政預(yù)算，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府、街道辦事處協(xié)助做好本轄區(qū)內(nèi)非遺保護、保存工作。淑浦縣人民政府扎實履行職責(zé)，將辰河目連戲和辰河高腔的保護與傳承工作連續(xù)納入三個《海浦縣國民經(jīng)濟和社會發(fā)展五年規(guī)劃綱要》，同時安排專項經(jīng)費在戲院建設(shè)、保護基地建設(shè)、后繼人才培養(yǎng)等方面予以支持，并在推進“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略實施、“新農(nóng)村”建設(shè)、雪峰山等知名旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展等工作中，積極為辰河目連戲創(chuàng)造宣傳推廣平臺。政府制度建設(shè)的不斷完善，為辰河目連戲后繼人才的培育創(chuàng)設(shè)了良好的政策環(huán)境，為新一代傳承人的未來發(fā)展提供了較大的空間，也指明了未來的職業(yè)發(fā)展方向。從傳承教學(xué)的條件上看，個別指標(biāo)還存在較大差距。

目前，依托淑浦縣職業(yè)中專的辦學(xué)場地設(shè)置一個30人的辰河目連戲“非遺傳承班”，這在當(dāng)前來說，硬件上是完全足夠的。但未來也要著眼于長遠發(fā)展和實際需要，不斷改善辦班條件，吸引更多的年輕人加入到這個群體。當(dāng)然，淑浦縣政府重新修繕了“梨園劇苑”，還設(shè)立了若干個保護中心基地，民間也還保存了較多的戲臺、祠堂，這為后繼人才提供了的較多的表演實踐平臺。從學(xué)員招生的角度看，辰河目連戲的學(xué)習(xí)既要苦練功夫、又要學(xué)習(xí)文化課、還要堅持練辰河高腔，這與一般職業(yè)院校、高等院校的藝術(shù)類學(xué)生相比，無疑是更加艱辛。根據(jù)預(yù)測，辰河目連戲要步入良性發(fā)展軌道，至少需要1200名左右演技成熟的演員和相對穩(wěn)定的觀眾。目前僅僅在培養(yǎng)30名，這在數(shù)量上仍然堪憂。從教師隊伍建設(shè)上看，目前主要承擔(dān)教學(xué)任務(wù)的僅3名，且年事較高，他們還要接受各級領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)術(shù)界、高校的調(diào)研與研討，任務(wù)異常繁重。還有少量能指導(dǎo)辰河目連戲的老藝人，但這從總體上還是相差較遠。

從教學(xué)內(nèi)容上看，前期的搶救工作成果可發(fā)揮積極作用。這些年的搶救工作總體成果較之其它類型的目連戲略顯系統(tǒng)。在《湖南地方戲劇本》叢書中，辰河戲出了十四集，共計四十九個劇目（涵蓋了辰河高腔的經(jīng)典劇目）。1981年辰河戲教學(xué)演出時，曾由中國藝術(shù)研究院錄像隊錄制了十四個折子戲，其中高腔作品十二折，彈腔一折，昆腔一折，另外還錄制了文武場鬧臺。1989年由中國藝術(shù)研究院錄像隊錄制了五十個小時的目連戲劇目，包括《梁轉(zhuǎn)偽、《香山》、《前目連》、《目連傳》和《花目連》。戲曲音樂家吳宗澤編著的《辰河高腔曲牌音樂大全》幾乎囊括了所有的辰河高腔曲牌音樂。還有懷化市文化館、懷化學(xué)院、淑浦縣辰河目連戲傳承保護中心多年來的研究成果。③這些文字和音像資料，對培養(yǎng)后繼人才是十分重要的精神財富。

從外部環(huán)境看，僅老年觀眾對辰河目連戲比較喜愛。再好的戲曲作品，若無人觀賞，那在時間的長河中消亡是必然的。目前，在淑浦當(dāng)?shù)卦O(shè)立的“梨園茶樓”，每天下午演出3個小時的辰河目連戲。現(xiàn)在約有100位固定觀眾，都是老年人，年輕人的身影幾乎看不到，他們更愿意外出打工，以演戲為謀生職業(yè)對他們來說吸引力不大。從政府組織的送戲下鄉(xiāng)活動中看，鄉(xiāng)村對辰河目連戲的喜愛程度較高，但觀眾的基本年齡構(gòu)成也是以老年人為主。有盛大節(jié)日時，年輕人會帶小孩回鄉(xiāng)觀賞，平時有觀劇習(xí)慣的較少。在一些大型活動的展演舞臺和比賽舞臺上，辰河目連戲所展演的劇目經(jīng)常獲得很高的名次。在省外參加活動，與全國12省19部劇目同臺競技，如深圳的“拉闊節(jié)”，觀眾對演出的反響比較大，認為節(jié)目精良、表演精湛、很受震撼。在赴臺參加馬祖文化交流活動時，也受到我國臺灣地區(qū)觀眾的喜愛。

由此觀之，大部分觀眾對辰河目連戲總體上了解偏少、年輕人事業(yè)壓力大無暇觀戲。因此，不是戲本身不精彩，而是大部分觀眾的娛樂休閑方式發(fā)生了較大改變。

從政策、教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容、職業(yè)發(fā)展前景（戲以觀眾為生）等4個維度客觀分析辰河目連戲后繼人才培育所處的內(nèi)外部環(huán)境，有利于我們找到問題的根源，有助于政府、社會、高校、傳承保護中心采取更加有針對性的措施，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的傳承模式。

四、構(gòu)建辰河目連戲可持續(xù)發(fā)展傳承模式的思考

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展是我國文化事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是中華民族在傳承與發(fā)展過程中積累下來的寶貴精神財富。不同歷史時期，伴隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，人民群眾的結(jié)構(gòu)、組成、文化生活需求都發(fā)生了極大改變，辰河目連戲雖然擁有著極其豐富的藝術(shù)資源，但也必須面對不斷發(fā)展著的人民群眾的審美需要。當(dāng)然，現(xiàn)代人對多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解還比較少，因此為了讓辰河目連戲這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地受到保護、傳承進而自我發(fā)展，這需要政府、社會、傳承主體齊心協(xié)力，讓不斷發(fā)展的優(yōu)秀辰河目連戲走到公眾的面前。當(dāng)前的當(dāng)務(wù)之急，關(guān)鍵是新老傳承人之間的有效傳承，并吸引更多的青少年看戲?qū)W戲。

（一）多措并舉不斷壯大辰河目連戲教學(xué)隊伍是重中之重

目前由30名“00后”組成的“非遺傳承班”的師資力量奇缺，僅個位數(shù)的教師力量，年齡高，任務(wù)重，不利于保障國寶級傳承人的身心健康，應(yīng)進一步拓展思路壯大整個隊伍。辰河目連戲是目連戲中的一種，有自己的特色、也有與其它類型目連戲的共同點。

因此，在師資隊伍建設(shè)上，以本地的傳承人和老藝人為主傳授技藝是一條道路;發(fā)揮本地科研院所和高校的力量，如邀請懷化市文化館和懷化學(xué)院中對目連戲有所研究的學(xué)者專家進行講學(xué)也是一條途徑;聘請外地同行輔助教學(xué)可以作為有益補充，同行之間對辰河戲、辰河高腔了解起來更加快速，比正在培養(yǎng)的“非遺傳承班書求度更快，由老一輩傳承人之間互相交流、示范，或可以提高傳承與保護的開放度。習(xí)近平總書記指出，文明因交流而精彩，文明因互鑒而豐富④。非物質(zhì)文化的保護與傳承，也可以在交流互鑒中得以更好的保存與發(fā)展。

（二）在高校學(xué)科專業(yè)中設(shè)置辰河戲方向可以提高專業(yè)化水平

我國高校藝術(shù)類專業(yè)中，戲劇戲曲專業(yè)不在少數(shù)，依托有條件的高校設(shè)立辰河目連戲?qū)I(yè)方向，一方面可以提高生源質(zhì)量，另一方面可以提高辰河目連戲、辰河高腔的融合發(fā)展。雖然在傳承人在練“童子功”方面有最佳年齡要求，但為了增加傳承的人群，適當(dāng)放寬條件，以藝術(shù)類專業(yè)的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)擴大傳承人培養(yǎng)比例，亦能夠減輕現(xiàn)有傳承人的壓力。按照現(xiàn)有辰河目連戲的搶救成果，匯集一批教授、講師幫助在課程內(nèi)容上優(yōu)化編排，并逐步作為校本教材，這對改變當(dāng)前傳承人的培養(yǎng)質(zhì)量亦是有幫助的。當(dāng)然，最缺的還是該領(lǐng)域的高水平教師，或可敦聘傳承人為客座專家進行講學(xué)。

（三）組織力量編制富有地方戲劇特色的中小學(xué)教材是有效做法

當(dāng)前，國家、社會對中小學(xué)校的美育工作水平逐步提高，一方面在加強素質(zhì)教育，一方面在提高實踐能力。這兩點要求可以充分結(jié)合到辰河目連戲轉(zhuǎn)承人的培養(yǎng)工作上。比如，組織一批優(yōu)秀的團隊，編制有關(guān)辰河目連戲的相關(guān)知識入教材，逐步形成一批精品課程，讓中小學(xué)生從小就對長期流傳在辰河地區(qū)的目連戲有所了解并產(chǎn)生興趣，也讓他們通過到辰河目連戲的保護中心和基地開展研學(xué)，動手動身去學(xué)戲演戲，哪怕就學(xué)會一點點技藝，也能讓這項文明在時空長河中久久流傳。在全國其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播案例中，我們不難發(fā)現(xiàn)，大家在組織活動、進校園、入教材都做了大量的工作，也取得了很好的成效，這點可以效仿。

（四）提高傳承人的工作待遇和生活待遇是吸引青年人從業(yè)的重要手段

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的責(zé)任重大，在重大技藝的傳承上，他們可以選擇傳承對象，但于公于私都無法選擇不傳下去，因為一旦不傳下去，時間久了這項技藝也就自然消失了。在辰河目連戲這個非遺項目上，傳承人是非常少的，而且年齡都較高，為了吸引一部分學(xué)員學(xué)習(xí)并傳承，地方出臺了免學(xué)費并給培育費，這無疑是一項很好的保障。但僅僅靠不斷的資金支持，財政在眾多非遺項目上的壓力將逐漸增加。因此，建立一個良性的職業(yè)發(fā)展通道、分階段實施不同的住宿、福利、保障等政策，這對提高辰河目連戲轉(zhuǎn)承人可持續(xù)培養(yǎng)能力將有所幫助。比如，可以在中高級職稱評聘卜給予傳承人傾斜，在評定范圍上也可適當(dāng)擴大到民間的高水平藝人等。

（五）要堅持“請進來”和“走出去”相結(jié)合，提高社會影響力

在觀眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目缺乏了解的情況下，不斷通過品牌活動展演、高層次高水平競演，通過邀請外來劇團交流演出，通過走出去到沿海發(fā)達城市、到港澳臺地區(qū)、到“一帶一路”沿線國家開展高水平的展演，能最大限度的吸引觀眾的眼球，擴大社會知名度和影響力，并增進觀眾對辰河目連戲的了解。這在此前的傳承工作中已經(jīng)有所體現(xiàn)，但之前的次數(shù)還偏少。在開展學(xué)術(shù)交流的同時，提高產(chǎn)業(yè)化水平也是一條路勁。如在具備了一定的影響力后，可以加強精品劇目的品牌效應(yīng)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的龍頭，進行適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)化運作，擴展經(jīng)濟效益，使其在高端文化市場上具有較強的競爭力。

（六）充分利用信息化手段，提高辰河目連戲與大眾的共享水平

這些年，國家推進現(xiàn)代化的進程逐步加快，在新媒體建設(shè)上，媒體融合發(fā)展已經(jīng)逐漸變成現(xiàn)實。5G時代馬上到來，信息傳播的速度將越來越快。而逐漸成長起來的下一代、再下一代，他們都是在高速的信息化生活中成長起來的，他們的閱讀、審美習(xí)慣，與各種各樣的信息化產(chǎn)品是離不開的。因此，辰河目連戲要在未來與大眾廣泛接觸，在接下來的傳承、傳播過程中就需要充分利用信息化手段，拉近與受眾之間的距離，僅靠劇院、舞臺、下鄉(xiāng)演出等線下傳播手段是遠遠不夠的。

五、結(jié)語

總之，作為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，辰河目連戲流傳至今并被大力保護和繼承，應(yīng)當(dāng)說是一大幸事。它體現(xiàn)著中華民族在歷史發(fā)展的長河中不同地域、不同民族的精神特質(zhì)、價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、審美傾向和道德追求。在進入新時代的今天，伴隨著人民群眾越來越高的審美需求，我們應(yīng)以高度的文化自覺和文化自信，齊心協(xié)力、匯聚眾人智，推動辰河目連戲定在保護中傳承、在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新。

注釋：

①李桂紅.中國漢傳佛教戲劇與佛教傳播探析[J].天津市社會主義學(xué)院學(xué)報，2005（01）：35-38.

②熊曉輝.辰澗高腔傳承譜系與科儀[J].藝海，2015（03）：17-20.

③向彪：辰河戲保護和傳承的幾個問題——訪戲曲專家李懷蓀[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2018（04）：36-39.

④張婷婷.建構(gòu)人類命運共同體視野下文化自信[J].知與行，2018（04）：73-77.

作者簡介：肖豆豆，福建幼兒師范高等專科學(xué)校藝術(shù)系助教。