白族大本曲的音樂特點(diǎn)與藝術(shù)特色研究

【摘要】少數(shù)民族音樂一直是我國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，近年來國家對于傳統(tǒng)音樂的研究與教育高度重視。位于云南大理的少數(shù)民族白族世世代代生活在洱海及周邊地區(qū)，他們的音樂文化有著獨(dú)到的魅力，同時也是本民族文化的一個縮影。白族大本曲是白族曲藝文化非常重要的一個部分，它也是云南的省級非遺標(biāo)志之一。然而，隨著白族大本曲傳承人的逐年減少，對于這門傳統(tǒng)藝術(shù)也造成了一定的沖擊。鑒于此，筆者認(rèn)為對于白族大本曲的音樂特點(diǎn)與藝術(shù)特色進(jìn)行分析研究能夠讓更多的人了解到這樣一個藝術(shù)門類的存在，在關(guān)注白族大本曲藝術(shù)的同時也能夠用心領(lǐng)會其藝術(shù)魅力，從而達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)曲藝；少數(shù)民族；音樂特點(diǎn)；藝術(shù)特色

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、關(guān)于白族大本曲的背景介紹

白族大本曲是源于洱海及其周邊地區(qū)的一門說唱藝術(shù)，據(jù)目前能夠查找到的資料顯示，白族大本曲最早起源于唐代。這種藝術(shù)形式受到了晚唐詩詞中較為鮮明的一類“曲子詞”的影響。當(dāng)時的白族人將民間曲調(diào)及短句翻譯為白族文字，通常認(rèn)為這些曲調(diào)是從寺廟的吟誦開始傳于市井。后歷經(jīng)宋朝與元朝的寶卷、雜字、鼓詞、彈詞等曲藝形式互相磨合形成了現(xiàn)在的白族大本曲。

另一種說法指出，白族大本曲產(chǎn)生于明朝。學(xué)術(shù)界普遍較為推崇的《大本曲簡志》中指出，大本曲與“山花體”之間存在著某種聯(lián)系。“花山體”是白族詩歌基本格式與律動，長期以來唱詞都是每聯(lián)前三句七個字，后面第四句是五個字的“三七一五”形式，而“山花體”普遍被認(rèn)為是大本曲的前身，最早的格式和結(jié)構(gòu)被記錄于山花體碑文，目前該碑文被陳列于大理文化館。其中所運(yùn)用的白語韻律以及白漢夾雜，根據(jù)研究對比能夠發(fā)現(xiàn)的是，白族大本曲的唱詞與山花體之間也是息息相關(guān)的。

二、白族大本曲的音樂特點(diǎn)

白族大本曲的主題還是以敘述性為主，在此之后通過抒情性將其和諧統(tǒng)一的表達(dá)出來。從曲藝的基本唱腔結(jié)構(gòu)上來說一般可以分為四種，板式變化、套曲曲牌、板腔混合、單曲體。白族大本曲的唱腔結(jié)構(gòu)主要還是以套曲曲牌作為主要形式，除去一些較為短小的唱本之外是單曲體，其他的曲牌形式多數(shù)都很豐富。白族大本曲作為云南白族較為古老的一門曲藝形式，其音樂特點(diǎn)融合了眾多說唱曲藝的素材，最主要的特點(diǎn)分為三個部分“三腔”“九板”“十八調(diào)”。

（一）三腔

在傳統(tǒng)曲藝之中，需要將旋律中所存在的襯詞進(jìn)行潤腔。在白族的傳統(tǒng)曲藝之中，“三腔”是比較重要的一個音樂特色。“三腔”有著幾種不同的說法，其中較為明確的一種說法指的是以大理古城作為中點(diǎn)的三個風(fēng)格不同的唱腔流派。這三個流派分別叫做“南腔”“北腔”“海東腔”。南腔主要的音樂風(fēng)格溫婉細(xì)膩；北腔，則突出激昂和粗獷；海東腔相對來說要更加平和樸實(shí)。此外還有一種說法指的是唱腔的三種音域，即高音、低音、中音。白族語言發(fā)聲的語調(diào)與“三腔混合”被其他藝人加以演繹、創(chuàng)新、發(fā)展，便形成了獨(dú)特的歸韻形式。例如，在傳統(tǒng)的白族大本曲“螃蟹調(diào)”中，這首曲子的調(diào)式是羽調(diào)式，其中穿插了一些帶有轉(zhuǎn)音的民歌段落，很多尾音都結(jié)束于“mi”，這些音樂特點(diǎn)也都出現(xiàn)于其他大本曲中作為一種基礎(chǔ)和依托。

（二）九板

傳統(tǒng)曲藝中的“板”指的是音韻以及唱詞的音樂功能及其抒發(fā)的情感內(nèi)涵，通過在曲調(diào)中配合唱詞來完成音樂形象的塑造。所謂的“九板”具體就是指白族大本曲傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)中常用的九個。南腔與北腔中的九板也存在著一些區(qū)別。南腔中九板的特點(diǎn)主要是以哭板、陰陽板為主，北腔的主要特點(diǎn)是以脆板和提水板為主，其曲調(diào)及主要的音樂結(jié)構(gòu)也是大致一樣的，命名的形式也是以功能性為主。“哭板”的主要表現(xiàn)形式及抒發(fā)的狀態(tài)是以表達(dá)悲憤為情感依托；“陰陽板”則是以婉轉(zhuǎn)幽怨的多情曲調(diào)為主；“脆板”表現(xiàn)出的是北腔特有的慷慨激昂；“提水板”主要是表達(dá)和展現(xiàn)了敘述性。九板作為傳統(tǒng)的白族大本曲中基礎(chǔ)曲調(diào)有著不可替代性，既可以作為串聯(lián)使用成為套曲，例如平板和脆板中以“襯詞連綴”及“過門連綴”的方式來作為套曲的串聯(lián)，同時也可以單獨(dú)作為一個部分加以演繹。九板套曲的組合腔調(diào)能夠很好地適應(yīng)喜、怒、哀、樂的情感需求。

（三）十八調(diào)

白族大本曲中的“十八調(diào)”指的是傳統(tǒng)的輔助小調(diào)，不同的派別數(shù)量各自不同。南派小調(diào)共18首，北派共13首。從曲目和體裁上來說這些小調(diào)基本相同，多數(shù)情況下都是以五聲調(diào)式以及六聲“sol”“do”為主音的調(diào)式，除此之外還有少數(shù)以“l(fā)a”作為主音的調(diào)式。十八調(diào)中比較具有特點(diǎn)的曲目包括對于生活中細(xì)節(jié)的描繪如螃蟹調(diào)、麻雀調(diào)、琵琶調(diào)、放羊調(diào)、花臉譜等。祭祀祭典上所用表現(xiàn)的細(xì)節(jié)例如祭奠調(diào)、神調(diào)、上墳調(diào)。也有表達(dá)情緒、展現(xiàn)情感的例如思鄉(xiāng)調(diào)、道情調(diào)等。這些小調(diào)特點(diǎn)豐富，內(nèi)容鮮明，體裁廣泛。主要是描述了大理白族聚居地的地理人文、民俗風(fēng)格、風(fēng)土人情。這些小調(diào)作為輔助極大的增加的唱腔所表現(xiàn)內(nèi)容的形式豐富性。

“三腔”“九板”“十八調(diào)”這些曲牌小調(diào)極大地豐富了白族大本曲的音樂結(jié)構(gòu)和唱腔體系，在此基礎(chǔ)上還加入了較為完整的念白，所以說，白族大本曲的板式和唱段目前來看已經(jīng)完成的相當(dāng)純熟，是一門較為成熟的傳統(tǒng)曲藝形式。

三、白族大本曲的藝術(shù)特色

上文提到，白族大本曲的表演形式是一個人進(jìn)行演唱，而另一人進(jìn)行伴奏。伴奏的樂器是民間自制的大三弦，伴奏的樂器和樂曲都非常豐富，除此之外還有演奏間歇過程中的樂曲演奏，這也是白族大本曲獨(dú)有的藝術(shù)特色。

（一）伴奏形式

白族大本曲使用的伴奏樂器大三弦是白族藝人們自制的樂器，這種樂器定弦沒有固定的音高，以牛角制作的指套運(yùn)用于食指來進(jìn)行撥弦。白族大本曲在演唱者表演之前一般會有一個類似于串場節(jié)目的演奏，這個串場間歇的演奏一般為三弦演奏的曲子——《大擺三臺》及《小擺三臺》，這兩首三弦獨(dú)奏曲中就囊括了白族大本曲中的“九板”唱腔。由于以此旋律及風(fēng)格進(jìn)行伴奏，所以，三弦的演奏者一般都需要將這兩首三弦曲爛熟于心。

除此之外，這些伴奏曲中還包括了過門即前奏與間奏。一般情況下，前奏和間奏的主體是從《大擺三臺》與《小擺三臺》中節(jié)選出來的曲調(diào)或者是將其進(jìn)行變奏處理。在這些變奏中，即興的成分比較多，在此之后稍微增加一些演唱者的跟腔，在唱腔之中突出裝飾音來美化較為單調(diào)的旋律及伴奏。一些獨(dú)立形式的伴奏以及手法能夠加強(qiáng)大本曲自身的感染力，近些年，有些藝人為了增強(qiáng)白族大本曲的表現(xiàn)形式，加入了其他民樂，例如笛子、二胡等，在豐富了伴奏形式的基礎(chǔ)上更加保留了傳統(tǒng)三弦的特色，使之和聲豐富具備表現(xiàn)力。

（二）唱詞形式

除此之外，白族大本曲的演唱具有很強(qiáng)的民族性，大本曲雖然是以白族語言進(jìn)行演唱但是民間藝人們還是要根據(jù)“白語漢字”的形式將大本曲進(jìn)行改變。這種改變主要是以“歸韻”和“依字行腔”為主，歸韻指的是在演唱的過程中通過將白語進(jìn)行漢化來尋找每個字中存在的元音與輔音，通過例如著名白族大本曲中的螃蟹調(diào)的唱詞“一個螃蟹八只腳”中的第一個字“一”就是將其輔音“y”向元音“i”進(jìn)行歸韻，在歸韻的過程中快速地將閉口音“y”越過，歸韻到閉口元音“i”，這樣的唱法能夠讓演唱者處理閉口音時更加方便。而在此之后最后一個詞即“八只腳”的“腳”這個字是一個雙元音的詞其中包括元音“i”和元音“o”，這兩個元音最大的特點(diǎn)在于先從閉口音再過渡到開口音，雖然這個過程中每一位藝人所表演的風(fēng)格各有不同，但是歸韻普遍都能夠做到迅速而靈活。

四、小結(jié)

白族大本曲作為一種傳統(tǒng)曲藝形式和說唱藝術(shù)，不僅是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，同時也是白族數(shù)千年歷史的一個見證。它的唱詞以及所描述的生活狀態(tài)能夠完整地反映出白族人不同歷史時期的生活狀態(tài)和精神面貌。也正因?yàn)槿绱耍瑢τ诎鬃宕蟊厩魳诽厣退囆g(shù)特點(diǎn)的研究有著非常積極的學(xué)術(shù)價值和意義，一些大本曲中甚至能夠使我們后人發(fā)掘出白族文化受漢文化影響的歷史印記。例如，大本曲《柳蔭記》中非常生動地描繪了梁山伯和祝英臺的故事，這是白族大本曲受漢文化影響最為有力的證據(jù)。雖然目前來看，白族大本曲目前確實(shí)缺少傳承人，處于文化的邊緣，但是隨著國家保護(hù)力度的加大及對于非遺文化的重視，相信未來必定能夠承載起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任。本文的意義也在于讓更多人能夠了解到白族大本曲的音樂魅力和藝術(shù)內(nèi)涵，從而發(fā)自內(nèi)心地接受這門傳統(tǒng)文化，從而完成大本曲文化上的延續(xù)。

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作者簡介：徐寧（1991-），滿族，黑龍江省哈爾濱呼蘭區(qū)，在讀碩士研究生，研究方向：民族聲樂表演。